風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現，事去而心隨空。
寒潭：大雁都是在秋天飛過，河水此時顯得寒冷清澈，因此稱寒潭。
當輕風吹過，稀疏的竹林會發出沙沙的聲音，可是當風吹過去之後，竹林並不會留下聲音而仍舊歸於寂靜；當大雁飛過，寒潭固然會倒映出雁影，但是雁飛過後，清澈的水面依舊是一片晶瑩並沒有留下雁影。由此可見，一個有品德的君子，當事情來臨時他的本性才會顯現出來，事後，他的本性也就恢復了原來的空虛平靜。
風過疏竹不留聲，雁渡寒潭不留影。凡是有德的君子遇見事，就應該用仁德之心去服務，事情過後心情也就恢復本來的寂靜。劉秀在河北與自立為帝的王郎展開大戰，王郎節節敗退，逃進邯鄲城裡，經過20多天的圍攻，劉秀大軍攻破邯鄲，殺死王郎，取得勝利。在清點繳來的書信檔案時，官員發現一大堆私通王郎的信件。這些信件有好幾千封，內容大都是吹捧王郎，攻擊劉秀的，寫信者都是劉秀一方的人，有官吏、有平民。有人很氣憤，說這些人吃裡扒外，應該抓起來統統處死，曾經給王郎寫信的人，則提心吊膽，心裡十分害怕，劉秀知道後，立即召集文武百官，又叫人把那些信件取過來，連看也不看，就叫人當眾把它們扔到火盆中燒掉了。劉秀對大家說：“有人過去私通王郎，做了錯事，但事已經過去了，可以既往不咎，希望那些過去做錯事的人從此定下心來，努力供職。”劉秀這種處理方法，使那些私通王郎的人鬆了一口氣。他們從心眼裡感激劉秀，甘為他效勞，劉秀以德報怨，安撫吏民。他在見到私通王郎的信後表現出來的仁德之心，事情過後也就立刻恢復平時狀態。
“孤輪獨照江山靜”表述的是禪師清澄空寂的心境，心月一輪，普照大千世界，何等空靈自在。正好似風來疏竹，風過而竹不留聲。有一天晚上，大含和尚一個人在方丈室裡讀書。有一位強盜持刀闖入室內。和尚平靜的問：“你是來要東西，還是來索命的？”強盜回答說，“我來要錢。”和尚於是從懷中取出錢袋，扔給強盜說：“你把這些都拿去吧。”說完又俯下身去看書了，強盜握緊錢袋，正欲潛逃，和尚這時大喊了一聲：“等一等！”強盜說不出的驚慌，呆呆地立在原處。和尚對他說：“你別馬虎，出去時把門關好！”強盜聽後，嚇得屁滾尿流地逃了。這位強盜後來對人說，“我多年打家劫舍，歷過數不盡的風險，可沒有哪一次叫我像那次那樣害怕！”
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行道中庸 方是懿德
清能有容，仁能善斷，明不傷察，直不過矯，是謂蜜餞不甜、海味不鹹，才是懿德。
傷察：失之於苛求。
蜜餞不甜：蜜餞不過分甜。
懿德：美德。如《詩經》中有：“民之秉彝，好施懿德”。
清廉純潔而有容忍的雅量，心地仁慈而又能當機立斷，精明而又不失之於苛求，性情剛直而又不矯枉過正。這種道理就像蜜餞雖然浸在糖裡卻不過分的甜，海產的魚蝦雖然醃在缸裡卻不過分的鹹，一個人要能把持住這種不偏不倚的尺度才算是為人處事的美德。
有一僧問雲門：“什麼是塵塵三昧？”雲門答道：“缽裡飯，桶中水。”三昧指修行的境界，塵塵三昧在禪中指“個個三昧”。《華嚴經》中說：“一微塵中，三昧盡入。”悟到一切皆空的禪是死人禪，沒有任何功用，而必須在此基礎上“大死一番，絕後蘇息”，在日常的一個個差別言行中，做到平等如一，達到平等三昧。這才是“個個三昧”、“塵塵三昧”。也就是說：“一切都體現出真境”，就像缽裡的飯、桶裡的水一樣。有人對“塵塵三昧”的體驗是“白露降紅葉，紅葉滾紅玉”。道理都一樣。
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貧者不豔 因淨風雅
貧家淨掃地，貧女淨梳頭。景色雖不豔麗，氣度自是風雅。士君子當窮愁寥落，奈何輒自廢弛哉！
寥落：寂寞不得志。呂溫詩中有“獨臥郡齋寥落意，隔簾微雨溼梨花。”
廢弛：應做而不做。王冕《劍歌行》中有“學書學劍俱廢弛”。
一個貧窮的家庭要經常把地打掃得乾乾淨淨，一個貧窮人家的女子要經常把頭梳得乾乾淨淨，擺設和穿著雖然算不上豪華豔麗，但是卻能保持一種高雅脫俗的風範。一個有才德的君子，一旦遭遇不佳處於窮困寂寞不得志，絕對不應該萎靡不振自暴自棄。
孔子的一生，碰了不少的壁，遇到了不少難堪事。孔子不是