在某種情況下，它們應該對大量能量的浪費負責，這些能量原本是可以用來改善人類命運的。
但是，我們神經器官的複雜結構也接受所有其它的影響。
正如本能的滿足給予我們幸福一樣，如果外界讓我們捱餓，如果它拒絕滿足我們的需要，我們也會感到劇烈的痛苦。
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因此，人們可能想要透過影響本能衝動來擺脫一部分痛苦。這種防備痛苦的方式不再是對感覺器官施加影響，而是要掌握我們的需要的內在根源。這種防備痛苦的方式是扼殺本能。這就像東方處世哲學所說的和瑜伽術所實行的一樣。如果這種方法成功了，主體實際上也就放棄了其它一切活動，他已經犧牲了他的生活。透過這另一種途徑，他又一次獲得了靜謐的幸福。
如果我們的目的不過分，只是要控制我們的本能生活， 我們可以採用同樣的途徑。在這種情況下，控制因素是較高的心理機制，它們都已經服從於現實原則。在這裡，滿足的目的絕對沒有放棄，但是對痛苦的防備卻在一定程度上得到了保障。因為在本能處於依附地位的情況下，就像本能不受節制的情況一樣，人們是不會很強烈地感到不滿的。與此相對，享樂的可能性當然也就減少了。透過滿足沒有受到自我控制的不馴服的本能衝動所產生的幸福感，相對來說比透過滿足受到自我控制的本能所帶來的幸福感更強烈。反常本能（ｐｅｒｖｅｒｓｅｉｎｓｔｉｎｃｔｓ）的不可抵抗性，而且一般來說可能也包括被禁物的吸引力，在這裡得到了一個簡潔的解釋。
另一種躲避痛苦的辦法是轉移利比多。我們的神經器官是允許這種轉移的；透過這種轉移，利比多的作用就獲得了很大的靈活性。現在的任務是用上述方法使利比多本能的目的發生變化，讓它們不再受到來自外部世界的挫折。這就要藉助於本能的昇華。如果人們能增加心理和腦力活動所產生的快樂，他們就能獲得最大的收益。這時，命運對他們也無可奈何了。
藝術家從創作和塑造他幻想中的東西中得到快樂；科學家在解決問題或是發現真理中感到快樂。這類滿足有一種特性，總有一天，我們能夠用心理玄學的語言說明它。現在，我們只能概括地說這些滿足看來“更好和更高階”。
但是，它們與滿足粗野的原始的本能衝動相比，就顯得很微弱了。
它不能震撼我們的肉體。這種方法的弱點是不能廣泛應用，它只適用於某些人。
它的先決條件是具有特殊的性格和能力；從實際角度講，它是陽春白雪。即使那些確實具有這些條件的少數人，這種方法也不能使他們完全免於痛苦。它不是能抵擋命運之箭的不可刺透的盾牌，而且，當痛苦的根源在人們自己的肉體上時，它必然就失去了作用①。
雖然這種方法已經很清楚地表明，它旨在讓人們從內部的心理的方面尋找滿足來獨立於外部世界，但是下一種方法則更加明確地表明瞭這些特徵。在這種方法中，與現實的關係進一步鬆弛了；滿足產生於幻想。人們不認為幻想與現實之間的差異干擾了享受，而是很欣賞幻想。幻想所產生的領域是想象的活動；當現實感出現時，這個領域被特地免除了現實檢查的要求，以便用來滿足很難實現的希望。處於依靠想象所獲得的這些滿足之巔的是對藝術品的欣賞；由於藝術家的作用，即使沒有進行創作的人也可以獲得這種欣賞。
②受到藝術影響的人不可能把藝術作為快樂的來源和生活的慰藉的價值看得過高。儘管如此，藝術產生的微弱的麻醉作用還是使我們暫時地擺脫了生活要求的壓力。不過，它的作用不
①當一個人沒有特別的氣質可以確定他在生活中的興趣時，向每個人都敞開的專業工作就可以起到確定興趣的作用，這是伏爾泰的明智勸告所指出的。在簡短的篇幅內，充分討論工作對有效利用利比多的意義是不可能的。沒有什麼方法比專心工作這種生活行為的方法更緊密地把個體與現實聯絡起來；因為個體的工作至少為人們在現實中和人類集體中提供了安全的一席之地。它使得大量自戀的、進攻的、甚至Xing愛的利比多成分可能轉移到專業工作上和與之相關的人際關係上，因而它的價值決不低於它在使社會存在物得到儲存和確證方面所起的不可殘缺的作用。如果專業活動是自由選擇的，也就是說，如果透過昇華的辦法，可以利用現存的愛好以及持續的或者在本質上增強的本能衝動，專業活動就是特殊滿足的來源。但是，工作這種通向幸福的途徑沒有得到人們的高度讚賞，他們不像追求其它滿足物那樣追