大太自私，所以如此快地陷入絕望。
關於演員，劉天華，前陣子這部片子公映前，我是每天興致勃勃上網看完這個華國帥哥是如何一步步淪為跳樑小醜的。一把年紀了搞激｜情求婚，電視節目上竄下跳。媒體娛樂之餘當然也把動機歸給宣傳這部新片了。既然劉天華為了它能這麼捨得折騰，那我當然要領情去影院看看，服了陳楓了。找劉天華來演這部片子，這個年輕時帶領世界影迷隻身打敗外星人拯救人類的英雄，也有中年啊。所以，不怎麼樣的工作，離婚，叛逆的孩子，實實在在的中年危機。當外星人來了，孩子他爸不再挺身而出，智勇雙全，而是安全第一保護孩子，東躲**，甚至為了自保殺死打算反抗外星人的同類。這才是真實的人性。絕望的時候，人性便暴露無遺，科里亞那一段及其經典。所以，我們期待半天，劉天華也沒有當上英雄。不過確實做了回稱職的老爸。呀，期待現時中的劉天華也不在自大自我欣賞，就做個謹小慎微負責任的吳天麟也沒什麼不好。
我們已經知道，科幻不是一種時尚，一種流行文化，它是一種現代科技社會的深厚傳統。那麼。它又是怎樣一個傳統呢？讓我們溯歷史而上，看一看科幻的源頭吧。
蒸汽機催生了一個工業時代，也催生了科幻這個文學新品種。現代科幻的歷史正萌芽於十九世紀初。當時，從歐盟到北美，一系列作家創作了有科幻色彩的小說。後來，世界科幻界公推瑪麗。雪萊的《弗蘭肯斯坦》為開山之作。圍繞著這部小說，有兩點需要大家注意。其一，作者是一個二十歲的女子。如果她生活在今年的華國，這樣一位女作者可能會去創作校園文學、言情小說，甚至去搞“身體寫作”，而不會去寫一部科技含量十足的作品。《弗蘭表斯坦》絕不僅僅只有象徵意義，“frankenstein”這個詞在西方已經成了專有名詞，形容那些因為不負責任而釋放出“魔鬼力量”，並被反嗜的人。而筆者收集到的本書最新電影改編版，拍攝於九十年代。作品的生命力可見一斑。
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其二，它形成於一個獨特的氛圍：一群年輕的英國文人：拜倫、雪萊等人，受當時工業革命的巨大沖擊，對科技進步產生了無限憧憬。兩個詩人甚至親自去作科學實驗，試圖發現宇宙奧秘。作為雪萊的情人，瑪麗深受影響，而流諸於筆端。這是科技與人文精神的極好結合。與冷淡、懷疑甚至敵視科技進步的人文學者相比，科幻作家從一開始就很另類。
第一個讓世界讀者真正知道什麼叫科幻的作家，當然非凡爾納莫屬。有趣的是，筆者不知從多少篇介紹他的文章裡看到這樣的誤報：凡爾納是一位出色的科學家。錯，他不僅不是職業科學家，甚至沒有受過任何系統的科學教育。他是一個典型的文學青年。他的志向是當劇作家，他早期最重要的文學活動是拜大仲馬為師學習寫作。
凡爾納最終沒有成為“小仲馬第二”，而成為世界上第一個職業科幻作家，當人們回顧他一生時，忽視這一點其實最不應該。試想，今天一個畢業於大學文學系的知識分子，會向當年的凡爾納那樣謳歌科學嗎？恐怕很難，如果他們不用各種“後現代”詞彙去怦擊科學，已經是謝天謝地了。科幻是一個什麼樣的傳統？是一朵科學精神和人文精神相結合的奇葩。在大師級作家那裡，這表現得再明顯不過了。
接下來的宗師就是威爾斯。一個只讀到初中，憑自學掌握淵博知識的英國青年。同樣，也是一個熱愛科學謳歌科學的時代青年。一個十四歲就出來當學徒的小夥子，不僅自學科學知識，編寫過再版達十幾次的生物學教材，還親自聽過赫胥黎的授課。威爾斯對科學不僅僅是懂，而且是深愛。
他的作品的主題是從科學的角度，嘲笑宗教矇昧主義。這是威爾斯在許多作品裡一慣堅持的主題：在《摩諾博士島》中，宗教被比喻成滑稽的“刑罰痛苦屋”，教士被比喻成喜歡講“大思想”的獸人。在《神食》中，不勞上帝大駕，人就可以創造新人。而在世界之戰中，作者諷刺了“上帝造人”的宗教理論。當時，天文學家已經在猜測宇宙中可能存在著其它的生命，甚至有智慧生命。而如果太空裡真存在著遠比人類更智慧的生命，它是上帝造的嗎？它不是上帝造的嗎？這個問題對於生活在世俗氛圍的當代的觀眾來說毫無意義。而在當時，上帝用自己的形象造了人並賦予其特權，那是不可更改的教義。智慧高超的外星人，對這一教義所起到的作用是顛簸性的。
到了二十世紀，尤其是到了米國，一個科技水平冠絕全球的國家裡，人們對科技進步有著近乎