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那麼，像建築家族祠堂這樣的事情的家族攤派與人頭稅還是的區別是什麼呢？
人頭稅是人人有份，像建築家族祠堂這樣的事情的家族攤派則是家族裡面的男丁【男丁是又稱丁男；舊時稱成年男性。男丁的來歷。晉武帝（265～290在位）統一後；於280年頒佈《佔田令》，規定：丁男（十六至六十歲）按五十畝繳田租，丁女按二十畝繳田租。如戶主為次丁男（十三至十五歲，六十一至六十五歲）按二十五畝繳租。】人人有份。當然，像建築家族祠堂這樣的事情的家族攤派並不是一定需要支付錢糧，也可以勞動力折價。
這樣一來，小董永的義父李志勇所在的李家家族祠堂和小姑娘所在張娜的張家家族祠堂，同樣是祠堂，之所以會有這樣大的區別的緣由便是出來了。
小姑娘張娜所在的張家家族是一個家族人口數以千計、家族男丁上百的比較大的家族，而小董永的義父李志勇所在的李家家族則是一個家族人口數十個、家族男丁寥寥幾人、幾乎全部是幾代單傳的小家族。否則，即使是小董永的義父李志勇要收養小董永，李志勇所在的李家家族的族人也是不會答應。
為什麼呢？
我國有一句俗話叫做“肥水不流外人田”。
“肥水不流外人田”的意思是“好處不能讓給外人”。表示這個意思還有“肥水不落外人田”“肥水不流別人田”“肥水不澆別人田”“肥水不流外人家”等說法。但一般不說“肥水不留外人田”。
一開始，“肥水不流外人田”是專指本家族的利益不能夠給本家族以外的人獲得。
後來，人們引申到老鄉關係。中國的老鄉關係是很特殊的，也是一種很重要的人際關係。既然是同鄉，當涉及某種實際利益的時候，“肥水不流外人田”，只能讓“圈子”內人“近水樓臺先得月”。也就是說，必須按照“資源共享”的原則，給予適當的“照顧”。講老鄉，就必須講地域，老鄉的判斷標準就是從地域來分的，一個村、一個鄉、一個鎮，大到一個縣、一個市、一個省，都可以稱之為“老鄉”。就是到了外國，碰到同一國籍的人，也可以稱為“老鄉”。不過，小董永的義父李志勇的那些族人自己都是幾代單傳、對於能不能有後裔繼承自己的香火都是心裡沒底，哪裡還有閒工夫來管別人是不是“肥水不流外人田”？
像建築家族祠堂這樣的事情的家族攤派，由於小姑娘張娜所在的張家家族人口多男丁多，雖然攤派下來到小姑娘張娜所在的張家家族每個男丁承擔的錢糧，其實還沒有小董永的義父李志勇所在的李家家族每個男丁承擔的錢糧多，但是家族男丁數量多的小姑娘張娜所在的張家家族獲得的家族家族祠堂的錢糧比較志勇所在的李家家族多得多。
“錢糧多好辦事”。所以小姑娘張娜所在的張家家族祠堂與小董永的義父李志勇所在的李家家族祠堂比較起來，自然是小姑娘張娜所在的張家家族祠堂高大堅固。
這個也可以看做是“人多力量大”的具體體現。
總第一百零五章古董男
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我國的傳宗接代封建毒瘤思想是入贅的主要原因，入贅俗稱招婿，是男方到女方家入戶，孩子隨母姓。原為母系家族婚制，是從妻居、服役婚等古婚遺俗的發展。入贅得以延續的原因主要有兩個：一是女方需要勞動力，需要養老接代；二是男子家貧而無力娶妻，只能以身為質到女家完婚。秦漢時，入贅形式具有“贅婿服役”的性質。宋代以後，入贅變為“贅婿補代”、“贅婿養老”性質，女家沒有男性子嗣，招婿上門接續宗祧，補充勞力，並贍養女家老人。贅婚有改為妻姓與不改姓兩種形式。
男婚女嫁和入贅是兩種不同的婚姻模式，但殊途同歸，結果都是兩個人生活在一起，共同的目的都是為了孩子好。不過，受傳統觀念和社會價值觀的影響，兩者之間仍然存在差異。從某種程度上來說，入贅婚姻中的男人可能要比男婚女嫁婚姻中的男人承受更大的壓力，付出更多的努力。因為，一般來說，入贅婚姻是受到一些客觀因素的影響，雙方家庭存在不對稱性，為達到平衡而採取的婚姻模式，因