，房屋更沒有變。虛景兒，剛才那些全是虛景兒，只是不知道從什麼地方對映過來的。
這些虛景只有自己進了那條坎道後才能看見，而且從那方向過來一直要走到這邊四分路口才消失。而剛才自己在這條短街上來回走了幾趟都沒看到那些虛景。
對了！這短街是條“連理道”，不入坎，它為實，入坎之後，因為它本身就是交紋合線兒的扣子道，自有對子道的設定給它掩形布虛景。也正是這“連理道”，它可以把四分與五裂兩邊岔道中的兩條連成三節合線兒，一節連一節，一節套一節，使視覺誤差，導致遠近難辨，虛實不分。
認清這樣的坎面佈置後，柳兒倒吸一口涼氣。以前雖然聽老爹他們說對家如何厲害，自己總沒太大感覺，與對家碰過幾次，也都是你布我破、我設你解，沒有感覺對家技法上有什麼特別的。但是眼前這個“四分五裂迷蹤道”，要不是那枚莫名滾出的銀元，自己恐怕怎麼都逃不出了。
“奇怪，怎麼會有那麼個銀元的？有銀元就有人，而且這人好像還在幫自己。”柳兒倒是很樂觀的，什麼事總是往好的方面想。“就算不是幫自己的，而是對家杆子不小心落的，那也說明這裡有人沒有鬼，因為鬼是不會用錢的。”
不管是哪種結論，對柳兒來說都是好事。想著想著，柳兒的心情輕鬆了許多，一時間都忘記了剛才誤入釦子道可能產生的可怕後果，嘴角竟輕輕牽起一絲笑意，淺淡清爽得如同她插在頭上帶些淡藍的白色小花。
此時，沒人能注意到，在四分岔道口邊一座房屋的屋脊上，多出了一隻脊獸（做在屋脊上鎮邪的塑像）。那隻脊獸突然翻動了一下眼皮，能看出眼皮下是一雙碩大的眼睛，只是那眼睛雖然大，卻似乎只能勉強開啟一條縫，而這縫裡看不到眼黑子，只有一團黃白。那一團黃白緊緊盯視著魯天柳，盯住魯天柳臉上的笑意。
“武夷東攬勝，千嶺列如翎。”是說在福建武夷山以東，有一片地域是嶺連嶺、嶺疊嶺，坡崖交錯，溝谷縱橫，就如同排列著的層層翎羽。
魯承宗之所以知道這個地方，是因為他在紹興查探寶跡時，結識過一個篾匠，他就住在這片層疊如同翎羽的山區，一個被竹海翠嶂圍裹的山村裡。
那篾匠叫祝節高，有一手妙到毫巔的竹器手藝。最讓人歎為觀止的是用篾條編竹筐竹簍和一些小器物，從剖竹、剔片、刮芒，到編製成器，整個過程只在片刻之間。並且還同時利用竹料各層面色彩和深淺的區別，在竹器上編出圖案花樣。魯承宗曾經看過他編過一次竹簍，只看到雙手十指翻飛，蔑條左旋右擺，還沒等瞧得仔細，那米黃色中嵌幾朵墨菊的竹簍就已經編成。
第四卷 踏浪揮霂 第二十六章 逆流急
〖切切慧心，輕輕雁翎，哪辨得許多天機。
竹高莫知虛與實，自有我意說黃綾。
別時不辭，來時不揖，說高池如眼淚流。
夜長不知天明事，一谷青蒿絕人現。
——踏莎行〗
不過魯承宗與他深交卻是另有一番道理。那是因為他從祝節高編制好的眾多竹器中看出魯家特有的工法。像做竹傢俱時，祝節高的特別之處是在承重主料邊加暗銷，既防止使用時間長了以後連線部位脫落，又不影響美觀。這點和魯家六工“架樑”中柱樑之間加暗榫的方法是一個道理。還有編好的器物外加編凸出樣式圖案，他使用的引枝錯插手法和魯家“餘方獨刻”的木工雕刻技法非常相似；最重要還有一點，他編出的大六格眼提籃，竹片篾條的排列格局與魯家獨有的“斜插竹籬格”是完全一樣的規律。由此，魯承宗認定這個祝節高是哪處護寶祖輩的後人，就算不是，也肯定有些關係。
但在與祝節高交往幾次後，魯承宗發現祝節高完全就是個不見世面的木訥手藝人。他的竹器手藝是祖傳的，祖上卻沒傳下一絲和魯家有關係的資訊和線索，所以對魯承宗許多試探的話他聽了就像遇到天外人一樣茫然。而且據他自己說，從小到大一直都生活在山裡頭，三十多歲了就出過兩次山。這點魯承宗也看得出，他對於外邊的人情世故是懵懂的。
但魯承宗同時又發現祝節高的談吐很是老道，很有些老江湖的味道，而且，這人定力很好，不驚不咋，很難從他神情上琢磨出心裡想什麼。
其實人都有兩面性，像祝節高這樣的一個人，要麼真的是什麼都不知道，淳樸之極，要麼就是連江湖走老了的魯承宗都騙過，城府之深無法揣度。
但從那以後，魯承宗去福建經過千翎山區，都會去看看這位朋友。其他