好林園，園中生長有香檀，還有棗樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉金剛鑽。
鶴叫沼澤九曲彎，聲音嘹亮傳上天。魚兒遊至淺水灘，有的潛藏在深淵。我愛那個好林園，園中生長有香檀，還有楮樹在下邊。別的山上有美石，可做琢玉顯璀璨。
喜歡這詩有陶淵明田園詩的意境，澹泊寧遠，如果這理想中的小園建起來，絕對可以看作現實版私人桃花源。然而更叫我喜歡的是這詩的清朗大氣，無論是開篇的“鶴鳴於九皋，聲聞於野”，還是結篇的“他山之石，可以攻玉”，都正直大氣地使人起敬。
他山，是指異國。雖然在現代人看起來這國的概念極小，只是區區百里之地。但在彼時也是政治上一個明確的分野。可是，在《詩經》裡，那麼遙遠的年代，就已經有賢人目光遠大地提出“他山之石，可以攻玉”的觀念，意思是，任用人才，求取賢能，不要在意外界的因素：他是什麼人，他是哪裡人。即使是別的山上的美玉，只要合用，我們也該把它雕琢出來。
這樣的無私大氣，在中國的文人詩章裡是少見的，在中國人中也不多見。蓋因國人習慣的是“私家重地，請勿踐踏”，即使是“同桌吃飯，也要各自修行”，要聯合起來結成派系也必得要有實際利益。合作真的是合作，比外國人更強經濟意識，像“他山之石，可以攻玉”這樣的話，說出來也是利用的成分多，沒了最初的坦蕩真誠。
武俠小說裡常有禁地，擅入禁地的人如果沒有死，通常都不會空手而歸，蓋因人會藏私，越是藏在禁地見不得光的越珍貴。
春秋戰國時，國家的概念雖然有了，卻因為戰亂和局勢的晦暗多變不得不模糊。士人的忠貞也被打碎。他們像失去家園的鳥一樣四處遷徙，並不太在意後世讀書人所謂的歸屬感和氣節問題，而是哪裡適合生存，那裡有名主和機會就投哪裡，像樂毅是趙人，卻為燕昭王所用復興燕國；張儀是魏國人，卻跑到秦國為相；孔丘孟軻雖然口口聲聲維護王道正統，行動上卻一點不落時代潮流，整天駕著牛車四處遊說兜售自己的學識。他們絕不死心眼，玩什麼忠貞節烈，相反卻很識時務，這家不行轉別家，絕不在一棵樹上吊死。“當時尚有周天子，何事紛紛說魏齊。”正是他們行為的寫照。可憐後來的經生被故紙堆的灰塵聖人的光輝迷了眼，忽視了最明顯的真相。
中國沒有在野黨，自古卻多在野的賢士。歷史一再證明了在位者，如果沒有不拘一格用人才的氣度，損失最大的仍是自己。
有句很俗的話，沒有什麼是買不到的。我很認同。人心，人的情感都是可以買到的，只不過這買不是用金錢，而是用誠意。你想得到什麼，就得以什麼去換取。想獲得仁人智士的誓死效忠，就要用同等甚至更多的信任理解去換取。
再淡泊的隱士，再無求的人，也希望得到真正的理解和認同，如鶴能自在的鳴於九皋，而聲能夠聞於野，聞於天。
——高山亦要有流水來應和。
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2007年8月22日 星期三 1：33：21 PM《思無邪——追繹前生的記憶》我要的是孤潔，不是孤絕
一夜徵人盡望鄉
一夜徵人盡望鄉
——采薇采薇，薇亦作止
采薇采薇，薇亦作止。曰歸曰歸，歲亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。不遑啟居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰歸曰歸，心亦憂止。
憂心烈烈，載飢載渴。我戍未定，靡使歸聘。
采薇采薇，薇亦剛止。曰歸曰歸，歲亦陽止。
王事靡盬，不遑啟處。憂心孔疚，我行不來！
彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。
戎車既駕，四牡業業。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？玁狁孔棘！
昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載飢。我心傷悲，莫知我哀！
——《小雅·鹿鳴之什·采薇》
江南的春天是衣食的春天，桑樹渙渙，桃花燦燦，連槐樹那樣鄉氣的花，都有田間灶頭的新意。野菜也是，綠汪汪的一片，像瀉了的春水，叫人不忍踐踏。鄉下人當此季總是去田埂地頭採來，新新鮮鮮地做了端上來。我生在城市，吃到的野菜都已經不野了，是成品，也不懂得認野菜挖野菜。偶爾到鄉間，看到有人採擷，也不管喜不喜歡