；幾分魅力；幾分頑皮；幾分辛辣；可是要欣賞她；還要擁有大隱的氣質，禪者的洞察。
心智如好水； 文字如好茶，好水泡好茶。
亦彷彿她是一叢生於鬧市的翠竹；在塵喧中隱逸著自己的青青翠色。“一點寒中綠，微蜷土下根。寸絲山野氣，虛對往來門。”
世間好物總予人這樣亦遠亦近的距離。
難免又想起了郭襄：論家世，可謂曾經滄海；論感情，可謂除卻巫山；論性靈；人送外號“小東邪”；論人品；古道熱腸；悲天憫人。安在她的書中，也常常顯出這樣的邪氣和俠氣，給人感動和驚喜。她筆花四照地寫，亦戲亦謔地談。有時候是端端正正地坐著，告訴你這句話這首詩的深意，有時候是大碗喝酒大塊吃肉的江湖閒扯。
她談及的一些事，是以女子的感性，而不是以女子的膠著。男人不會討厭她，因為她不是一味地做女性代言人，以哀怨為武器把男人批倒批臭，對男人她可以金釵當酒，堪稱知己；女人自然也喜歡她，因為她能夠看清女人，從一束糾葛的藤蔓中找出被掩住的最纏綿隱秘的心思，她是她們的知音。
不嘲笑，不搬弄，只是懂得。這樣灑脫而大氣。她是在水一方觀望世情的人，不應該被輕易定位為女性作家。
《詩經》，是一部古老而珍重的書，中國詩歌的源頭，名頭之高婦孺皆知。但從漢代以來，就沒有幾個真正能完全懂得的了。讀《詩經》如果沒有註釋，將是寸步難行。大多數說自己喜歡《詩經》的，只能夠喜歡《蒹葭》、《關雎》等少數篇章中的少數句子罷了。真拿了“詩三百”讓他讀，可能只是如葉公老龍般束之高閣了。
孔子說：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸草木之名。”這就是中國詩可抒不平之怨，可達社會之用，可寄山水之情的思想源頭。詩經的作者有男有女，可是不知道為什麼，後世的解者多成了男人，雖然孔子有言，“詩三百；一言以蔽之；曰思無邪”，可是女性學者依然被冷冷拒之門外。如果女性有社會意義上被承認的學者的話，可惜沒有。
這不能不說是一種遺憾。我於是將安的出現視為一種補償。終於有一個女人，可以從書架上取下《詩經》，坦然自若地翻閱，再坦然自若地與你交流她的所得。是什麼讓千年前的風雅依舊靈動？是什麼讓拗口的四字文言不再幹澀？是心；是一顆浸淫古風又溫潤如春的少女心。
喜歡她說的——詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活於心。
道德規範、行為準則、風俗習慣等等社會的行為模式；經常隨著時代而改變；然而人的性格和感情；變動卻十分緩慢。三千年前《詩經》中的歡悅、哀傷、懷念、悲苦；與今日人們的感情仍是並無重大分別。
觀詩如對鏡，這樣從容珍重的心態來看待《詩經》，是更適合現代人的方式。
關於詩經
關於詩經
詩經如彼岸花，即使無法摘取，也一直存活於心。
其實它只是民歌，沒有想象中那麼疏遠不可親近。只是，在渡河的時候，被我們無聲的遺落在另一個時代，當你返身去找時，它已經沒入河流之中。於是你漸漸習慣唱著“小老鼠上燈臺，偷油吃，下不來。”而不是“碩鼠碩鼠，無食我黍。”
用詩的清雅去尋找，用經的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音。我們在一起曾經唱過的歌謠。
詩三百，不過是前生無邪的記憶。
對面的女孩看過來
——關關雎鳩，在河之洲
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
——《周南·關雎》
猶豫了很久才動筆寫《關雎》。首先是大家對它都太熟了，詩經開篇的一篇，已成濫殤，幾乎到學齡前兒童也張口就來的地步，寫起來就好比要把青菜豆腐做得人人稱羨，傷腦筋的很；二是犯饞，一想到《關雎》，我第一時間想起的不是詩句，而是《射鵰英雄傳》裡黃蓉做的那個麻煩到家又好吃到家的好逑湯，於是就心思壞壞地想把那斑鳩抓了去，找黃蓉做道“好逑湯”，吃得滋兒滋兒地，該多好。
……黃蓉笑盈盈的託了一隻木盤出來，放在桌上，盤