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“親迎”就更不用說了，因為是兩國聯姻，赤冰國娶、燕國嫁，又因無論是在國力還是國土面積、百姓數目上，赤冰國都要強過燕國數倍，因此，完全就不存在身為赤冰國儲君的炎子明去燕國“親迎”燕清秋的說法。
也正因此，這才有了燕昌帝燕天攜其皇后陸燻之手，在燕皇宮的鳶和殿前，親送燕清秋出嫁那一幕。
如此一樣樣地算下來，炎子明與燕清秋二人的婚禮儀式，別說與同朝的皇子王孫相比較了，就算是相較一般的世家貴胄來說，也是十分草率、從簡的——“六禮婚制”也就“納徵”和“請期”是照著儀式全部做了的。
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ps： 本章重點在於“六禮婚制”，所以小墨在此標示一下本章的資料主要來源，大部分借鑑於——《何彼襛矣，唐棣之華——漢民族傳統婚禮復興方案》。另外，夏、商合在一起無法顯示，被和諧了，中間便用了頓號作間隔/（tot）/~~
第五章 灼灼其華2
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龍樓光曙景，魯館啟朝扉。豔日濃妝影，低星降婺輝。玉庭浮瑞色，銀榜藻祥徽。雲轉花縈蓋，霞飄葉綴旂。雕軒回翠陌，寶駕歸丹殿。鳴珠佩曉衣，鏤璧輪開扇。華冠列綺筵，蘭醑申芳宴。環階鳳樂陳，玳席珍羞薦。蝶舞袖香新，歌分落素塵。歡凝歡懿戚，慶葉慶初姻。暑闌炎氣息，涼早吹疏頻。方期**泰，共賞萬年春。——《太子納妃太平公主出降》唐·高宗·李治。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。——《詩經·周南·桃夭》
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華夏有周禮，天成大陸上亦有周禮，並且，與華夏的周禮大同小異。
華夏周制婚禮，承啟上古至****，整合於禮樂開國的西周，發揚於君子風範的春秋戰國，穩定於華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年裡始終為華夏婚禮之藍本，最終蔚成燦爛的雲霞。
那時候的婚禮還叫做昏禮。並且，那時候的昏禮沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。昏禮，重的是夫婦之義與結髮之恩，並不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的事。
那時候的昏禮簡樸乾淨，沒有後世繁縟的婚宴、挑蓋頭、鬧洞房這類繁雜的玩意兒。夫妻“共牢而食，合巹而酳”，而後攜手入洞房。次日拜見舅姑。三月後告見家廟，從此，新婦正式融入夫家家族。
那時候的昏服也不是現在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是象徵著天的、最神聖的色彩）。
並且。嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠去的女兒；夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘……
整個昏禮儀式雖寧靜安詳。但安靜細緻的儀式中卻有一種震撼人心的力量——
黃昏中開始的那個安靜優美的儀式，映照出一個久違的文明氣息——那是純正、優美而偉大的漢文明，直指人心。
後來“昏禮”逐漸變成了“婚禮”，並且舉行“昏禮”的時間。也逐漸發生了變化。
華夏的婚禮是什麼時候慢慢放在白天的已經不得而知了。也許是因為漢代以後的戰亂，夜晚不安全的緣故；也許是因為感染了胡俗習慣，再加上後來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣，歡慶的儀式往往持續一天。
與後世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮。女父迎婿於門外，禮節甚重。更別說刁難女婿的事了。唐《封氏聞見錄》6卷五雲：“近代婚嫁有障車、下婿、卻扇及觀花燭之事。”
自從昏禮有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴充套件。
婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態，同時也來自華夏周邊的風俗浸染。胡俗婚禮多喜慶，後世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗；跨火盆，則來自滿族。
原本根據周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但後來紅蓋頭卻成了世俗