資永遠追不上物價的水平。這些廣大群眾被迫離鄉背井從農村湧入城市，擁
擠在不衛生的破屋中，營養不良，既無學校教育又無文化娛樂，他們的生活
① 這些地區因煤礦業和鋼鐵業集中，所以通稱為“黑鄉”。——譯者
每況愈下，朝不保夕。他們不顧1799 年的條例，繼續結成一些“組合”；由
於這些“組合”總是堅持援引以前的各種條例的權利，議會在1813 年廢止了
關於限制工資的條例，在1814 年又廢止了關於學徒的條例。這樣一來就同法
國一樣，在以往的立法中只保留下打擊工人的規定。1802 年，根據皮爾之父
的提議，議會透過了保護童工的第一個“工廠法”，但是它淪為一紙空文。
工人既被剝奪了一切合法申訴的可能，於是不時訴諸暴力，通常是指向機器；
這些“盧德派”的騷亂最有名的是1811 年和1812 年那兩次，這都是大規模
經濟危機的結果。可是卻有人從中追查陰謀活動和法國思想的影響；指揮鎮
壓工人的梅特蘭將軍硬說存在有一種企圖“顛覆本國政府與毀壞一切財產的
非常壞的思想”。根據來自哈利法克斯的工人約翰·貝恩斯的多次演說，我
們就可看出，當時仍然有些人士保持著對法國大革命時期英國民主派鼓動的
記憶；貝恩斯以六十六歲高齡而被判處流放，因為他祝賀最近的多次暴亂，
視之為革命的前奏，他說：
“長期以來，這些吸血鬼靠吸我們的血過日子。。他們挑起了戰爭；從
而發戰爭財，養肥他們自己；他們把我們派到全世界各地去打仗，為的是要
在法國撲滅自由，在全歐洲保持專制統治。。我等待黎明破曉等了好久了；
不論我是多麼老，但願我還能看到民主的光輝勝利！”
但是，英國工人群眾如果都已受到一種革命熱忱的激勵的話，他們本來
至少可以要求普選權；但是從他們的行動中我們只能看到飽受苦難者的一時
激動，而還沒有政治的自覺。如有人論證過的，很可能是由於某些影響而約
制了工人的行動，如非國教徒的影響；漢納·莫爾大量增設的“主日學”①
的影響，以及互學互教的學校的影響，這是由一個年青貴格會②會友蘭開斯特
從1798 年起提倡，和一個團體從1810 年起加以贊助的。但是工人群眾之所
以還沒有大規模的運動，其主要原因乃是工人還不夠高度集中，並且從1795
年以來，凡工資不足者可以按照面包價格得到適當比例的救濟金。對於有產
者而言，“濟貧稅”成為一種保險費。
社會演變的情景引起某些人士產生新的思想。雖然英國的經濟學家認為
從正義的觀點來看，這種情景是無可指摘的，這種情景卻促使他們產生深刻
的悲觀主義，馬爾薩斯就已經提供了例子。銀行家李嘉圖從1810 年開始著書
立說，指出價值的基礎是勞動；但他也論證：在英國由於人口增加而必須開
墾越來越貧瘠的土地，從而保證了較好土地的所有者獲得級差地租；此外他
還肯定了工資鐵律。人為了擺脫饑饉而作的努力越來越艱苦；勞動所分得產
品的比重日益增大，而資本家的利潤則總是趨於減少，其最後結局必須是停
止墾荒；在這以後，馬爾薩斯的法則必將無情地起作用。在大陸上，西斯蒙
第從一種李嘉圖思想中完全沒有的道德觀點出發，在準備寫作他的《政治經
濟學原理》；這部在1819 年出版的書尖銳地批判新的勞動組織關係中，由於
機器的競爭，工資勞動者在變成經常貶值的一種商品。傅立葉早在共和十二
年已經在譴責大革命後個人主義所造成的社會混亂。與傅立葉相反的是聖西
① “主日學”即“星期日學校”，因基督教認為耶穌復活在星期日，故稱星期日為“主的日子”，簡稱“主
日”。英國基督教會在1780 年首倡，逐漸流行於英、美等國。傳到我國即稱“主日學”。這種學校起初還
以教童工和工人子弟讀書識字為標榜，後來以灌輸宗教思想為主