道心種魔**顧名思義，最關鍵的過程，就是要找個天資卓越，禪心堅定的正義之士，作為練功的“爐鼎”，修此功者，必須潛進對方心靈深處，歷經種種變異，播下魔種，由無至有，**始成。
但俱是在茫不可測中，風光無限，有如大自然無窮景象，時而天晴風和，日照月映；時則陰雲密雨，雷電交加，七情六慾，變幻難測。修練**者，譬之怒海操舟，一不小心，受“爐鼎”情風欲潮的狂擊，舟覆人亡，輕則走火入魔，重則萬劫不復，形神俱滅，故古往今來，先輩雖人才迭出，凡修此法者，均落得敗亡身死之局。
林安估計真是因為經歷了這些變化，才導致了原本的精神力發生了異變，成為了那種類似靈能的特別精神能量。向雨田是由邪帝舍利練就道心種魔**，林安能否重複這個過程非常的難說。
林安也試過練習這個世界的功夫，但是最後發現，他無論怎麼練就是一絲氣感也沒有。而這個《道心種魔**》修煉的並不是內力，而是精神力，不但如此，修煉這門功夫還偏偏不能有內力，正好是彷彿給林安特別準備的一般。
《道心種魔**》之所以似是從沒有人練成功過，原因很複雜，其理論則完美無瑕，基本功法立竿見影、成效卓著。
全書十二篇，首篇是“入道第一”，修的是玄門正宗心法，以建立本身的“道體道心”。只是首篇，透過修煉玄門正宗的心法，目的是純淨加強精神力。這一篇對於林安而言是可以直接跳過的，他的精神力修為當世可稱第一，無論純粹還是強度，都完全夠結成魔種了。
次篇“種魔第二”。魔種和道家修真者的道胎，若如一個銅元的兩面，生命的兩個極端，生和死。道家專事生氣，甚么百日築基、返本歸元、大環金丹、從後天回到先天，始終生氣勃勃，容易為人接受。《長生訣》正是這種功法至高無上的巔峰之作。男女歡合、十月懷胎、發育成人，“生”的過程長路漫漫，死亡卻是突然兇猛。其中第一篇的道體築基林安無需在學，他的身體經過強化已經非常完美了，精神力更是無可挑剔，可是要依第二篇修煉，他需要四十九天，才能種魔成功，但自此卻難作寸進。
林安糾結的便是這是否凝結魔種，要是他凝結了魔種，卻因為他跳過了第一篇，後面幾篇卻發生了變化，林安沒練過玄門心法，卻好像是擁有天生道體一般，合適修煉《道心種魔**》，可是因這功法第三篇“立魔第三”，篇首開宗明義須將全身功法散去，以讓秘不可測的魔種能在不受玄門正宗先天真氣的抑制下出而主事。
簡單點說，魔種正是死氣培植出來的“元神”，道心則為生機勃發的“識神”，只有識神讓道，元神方可脫穎而出，與他以某一種神秘方式結合無影無形的魔種正蠢蠢欲動。
根據林安分析，這應該是引靈魂和精神力相結合的方法，這個他倒是有辦法可以用魔法儀式來替代這個過程。
第四篇“結魔第四”，縱使沒有散功的難關，只此篇足令林安卻步，內中描述千奇百怪種種自戳自殘、捱飢抵餓的苦行，其目的務求誘發魔種。試問好好一個人，怎會如此自討苦吃。林安仔細考慮了良久，這應該是在激發人體的潛能，接著極端的環境與情緒，甚至是痛苦來讓人適應生成的靈能。對於林安來說著一關倒是不難，他原本就是精神力和靈魂方面的專家，即使魔種與原本的精神力不同，但也不至於讓他束手無策。
第五篇“魔劫第五”，比上一篇更難落實，講的是置之死地而後生。但是對於林安來說，這也不是問題，無非就是體驗一次死亡而已，死靈學派裡有一個儀式魔法叫做死亡體驗，就是為了給那些不準備轉化成巫妖的法師體驗死亡用的，絕對的安全無傷害。
這前五篇是正統修煉的方式，對於一般人而言確實是九死一生。
可對於林安而言，這個《道心種魔**》幾乎就是為他特別準備的功夫一般。即使他不準備自己修煉，這《道心種魔**》的第六篇“種他第六”，就解決了前面四、五兩篇的所有麻煩！方法是另尋道體，再由自己親手種魔，絕對控制下於道體死亡前的剎那，進行竊種的功法，據之為己有。以林安現在的精神力修為，凝聚個魔種甚至不會損失他多少的精神力。
可惜這種方法對鼎爐的要求極高，要不然很可能會反噬魔主，讓種中魔者反受其害。
而一旦林安能完成，前面的修行，在進行第七篇的修行，精神力的增長方面將到達傳奇前都將不會有瓶頸純在。而且可以透過第六篇的功法，大量的種植收割精神力。