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宜賓據說是神話中的“哪吒故里”，哪吒鬧海的故事幾乎家喻戶曉，是當地傳說中的三江守護神，那裡還流傳著大量關於哪吒的故事、歌謠、戲文以及與之有關的風俗，不僅如此，還有很多附會神話的古蹟。
《封神演義》中的陳塘關，據說就在宜賓南廣鎮附近，如今在南廣河邊的峭壁上，還依稀可辨認出“陳塘關”三個摩崖刻字，下方有古代廟宇的基石殘跡。在南廣河入長江口處有一道石樑，露出水面長約一里，名叫龍脊石，據說就是哪吒斬殺的東海龍宮三太子敖丙所化。
長江北岸有山勢綿延，狀如北斗叫七星山，山中有一處金光洞，據說哪吒的師父太乙真人修煉之處所。江北還有一座觀斗山，相傳太乙真人觀星象之處。臨岷江處有一座的紅色的巖峰，名叫靈鷲山，山中有個圓覺洞，相傳是燃燈道人清修的地方。
山下壩中有一座古塔叫舊州塔，近年來被附會為鷲舟塔，傳說是哪吒追殺李靖時，被燃燈道人丟擲的玲瓏塔鎮住燃火而燒，後來將玲瓏塔賜於李靖，因此李靖又稱託塔李天王，並在此處以玲瓏塔的模樣建了這座鷲舟塔。
宜賓城西有一個天池公園，園中池水甘冽自古不涸，盛產蓮藕。傳說這裡就是太乙真人為剔骨肉還父母之後、魂魄無依的哪吒重塑蓮華化身之地。宜賓西北郊的翠屏山上，還有哪吒洞、望神坡等神話遺蹟。
其實在這片土地上，有關哪吒的傳說與地名，只要留意的話幾乎隨處可見痕跡。
如果對《封神演義》的故事感興趣，帶著與古神話的精神源流尋找共鳴之心，來到這個地方確實有很多可尋訪流連之處。但是說句實話，就是走馬觀花心中無物，心神不能融入這種精神源流中，其實什麼都看不見、感覺不到，有些現代人工修葺的景點，還不如原始的風光。
“哪吒故里”的說法，是二十世紀九十年初代才有的，最早是臺灣嘉義市一名叫黃樟的道人所組織“尋根訪祖旅遊觀光團”發掘的，然後才引起了重視和關注，當地政府組織了一系列有關民俗文化的整理與考證。
更早之前，宜賓儘管有很多關於哪吒的故事，但並無“故里”之說。
“哪吒”這個從唐代才出現的外來佛教人物名袛，本與古城宜賓的歷史毫不相干，此地種種遺蹟，皆是後人附會而成。
但它怎麼會紮根此地，形成流傳如此之廣、如此之豐富的民間故事，有這麼多歷史遺蹟呢？
已故曲藝雜技藝術家、民俗文化研究專家吳鳳棲先生曾有過專門的研究，這與地域文化、民俗文化、哪吒這一人物塑造的精神內涵有關。他實際上是遠古以來四川盆地中岷江與金沙江一帶，很多民族中流傳的、與生存條件抗爭的神話英雄形象的綜合。在流傳中託哪吒之名，又被寄託了宗教化的理想、經過藝術提煉與加工，成了一個形象鮮活的道教神話人物。
這個哪吒，除了名字之外，早已脫離了毗沙門佛經中舶來的原意，另有他的精神源流。《封神演義》是根據各種神話傳說編寫成書，而哪吒的故事是其中最精彩、最經典的一段，這與民間神話藍本中所蘊含的濃厚人文底蘊密不可分。
如果給吳鳳棲先生的研究換一種說法，宜賓的哪吒就像遊方的秦漁。古劍的靈性是遊方養成，心像所見為女子秦漁；而哪吒是宜賓山水歷史人文積澱，所共同創造出的神話靈性。
進入新世紀之後，隨著經濟增長物質豐富，精神文化相對貧瘠，於是精神需求也成了一種可以經營的產業，最典型的專案就是歷史文化與旅遊產業一體的開發，回過頭來仍然以推動經濟增長為主導目標，此時方恨以前破壞的太多，恨不能尋天搜地，看看祖先當年還留下了什麼遺產，如今尚未被揮霍？
各地方是八仙過海、各顯神通，八仙不夠，哪吒也來湊。
區政府、鄉政府提出，要從旅遊文化的角度出發，與國際接軌，與市場接軌，與發展旅遊文化產業相結合，借哪吒機智勇敢、伸張正義的魂來表現旅遊資源的神，塑造一個具有宜賓精神的哪吒新形象，形成旅遊品牌，作為精品工程來打造。
這便是“哪吒工程”，據說要按照申辦世界文化遺產的標準來建設，為了將來能夠成功“申遺”做好準備。薛奇男是聯合國教科文組織世界遺產委員會的顧問，平時請都請不到，現在主動來了，地方政府與專案組當然要徵求她的意見，或者說想與她拉上關係。
家鄉親族還有一件事情想求薛奇男