“我已報告了憲兵，中校，”中尉報告說，“他們馬上就到。”
我點點頭，向挑釁計程車兵走去，和他之間保持著一個檯球杆的距離，我說：“孩子，你想幹什麼？打我嗎？”
“我讓你們先死。”他又重複說。
我心平氣和地說：“孩子，放下臺球杆。”
“不，長官。”
“你知道我是誰？”
“是，長官，鮑威爾中校。”
“趁還沒傷著別人，把檯球杆放下。趁別人還沒傷著你，把檯球杆放下。”我又走近他一步。“你看，要是你不按照我說的做，這些人就會把你打得半死。他們打完你，還要把你送到拘留所關上一年。那又有什麼意思？所以，放下臺球杆，咱們好好談談。”
他鬆了手，檯球杆落在地上。他痛哭起來：“沒人理解，沒人關心。”轉瞬間，這個殺人犯變成了一個受了傷害不知所措的孩子。
我們給予他限制行動的處分。幾周後，我在營區見到他時，他啪的一聲向我行了個禮說：“中校，您好！”隨即轉身向他的戰友咧著嘴說：“那就是鮑、鮑、鮑大哥。鮑威爾大哥，他人真好。”這樣鮑大哥變成了我的綽號，至少在我任他們營長期間，黑人士兵都是這樣稱呼我的。
凱西兵營的種族摩擦問題部分起因是音樂愛好不同。白人士兵喜歡聽搖滾和西部鄉村音樂，而黑人士兵喜歡聽黑人音樂，如A·富蘭克林和D·沃威克的歌。問題變得如此激化，我們不得不把東豆川鎮上的酒吧老闆們請到師部來，看是否能拿出個萬全之策。最後達成協議，他們每播放7首白人歌曲，就播放3首黑人歌曲。這個妥協的結果是白人只在30％的時間裡不高興，而黑人不高興的時間是70％。
實際上，士兵們已經有了自己的辦法。白人士兵集中去鎮上某一片兒的酒吧，黑人士兵則到另一片兒的酒吧去。這兩片兒之間的分界線被稱之為“裂縫”。白人士兵跨越裂縫給自己帶來的危險不亞於《民權法》實施之前黑人進入白人區伯明翰酒吧給自己帶來的危險。在神槍手看來，這種狀況令人厭惡之極。一群人竟能夠“霸佔”東豆川一方，這是令人不能接受的。一個美國兵居然還要擔心別的美國兵會威脅到自己的生命安全，這是令人不能容忍的。“種族主義是要不得的。”神槍手對集合在一起的高階軍官們說，“種族歧視不是熱愛生活。在我們師裡，不允許有種族主義。”我們差不多就等著他說“種族主義必須在明天早晨7時0分結束”。
神槍手有一個方案。他告訴我們他已派出一支特別憲兵分隊到東豆川鎮去了。“先生們，請你們各位到‘裂縫’處的每條街上去，到歌舞廳、酒吧和各個公共場所去。如果有誰受到威脅或襲擊，我立刻派戰備值班旅和憲兵一同去清理那個地方。”說完，他神情嚴肅地對大家一笑說：“現在，你們都去好好地玩玩吧！”
在一間酒吧，我遇上了天主教隨軍牧師吉亞納斯塔西亞神父，他正在和一個酒吧女跳舞。一些軍官對此感到吃驚。我卻沒有。我知道吉神父的工作方式，他總和他的教徒在一起。一個士兵有了問題，但又不願到營部找營長談，便可到這個“輝格黨人”俱樂部來，吉神父會和這個士兵一杯杯地喝啤酒，直到這個士兵把心事談出來。也有其他一些牧師，他們把自己關在宿舍裡研讀《聖保羅致科林斯人的信》，這雖然也令人敬佩，但卻不能為遇到麻煩計程車兵解決問題。雖然吉神父的方式是不夠正統，但我從未聽到過任何人哪怕是私下裡說吉神父違反了他的神聖誓言。
我不能說向“裂縫”進軍產生了全面的喜人效果。即便在美國國內，這種辦法都沒能行得通，就更不必說在遠離美國半個地球以外的小鎮子裡了。但是埃默森將軍富有勇氣的方案還是衝破了種族界線。在此之後，沒有哪個群體再敢霸佔東豆川的任何一片地方，沒有什麼維持治安法可以取代美陸軍的權威。我們打破了“裂縫”的神話。
尋求種族和諧並不是神槍手的一時衝動。像對待其他工作一樣，他是全力以赴地抓這件事。一天，我聽說一個埃默森最為賞識的軍官把黑人士兵叫作“黑鬼”。此人能力超群，並剛由他提升為二師主任參謀。我做了調查，證明事實確鑿，認為這事性質嚴重，應當報告我的上級。我們旅長又把此事反映到師裡。神槍手當天下午就撤消了那個違紀軍官的職務。誠然，我知道失去一個得力的下屬對他來說是痛苦的。
白人軍官和軍士對白人鬧事者或逃避任務者敢於嚴厲處治，但對於不服從命令的黑人處罰時則畏首畏尾，他們害怕被戴上種族主