擠破頭呢！”
楚風一拍腦袋，恍然大悟。 這時候還沒搞八股取士，況且，搞八股取士的明末，漢族儒生也翻譯幾何原本，倡導西學，連婦女都在討論幾何問題呢！直到滿清，整個士林才在壓制之下轉成了金石考據的腐朽學問。 宋末，讀書人除了經史子集，對於天文地理算學之類，或多或少都有涉獵，就算完全不通雜學，還有個語文可以考嘛！
漢重賦，便有揚雄、班固、司馬相如；唐重詩，便有李白、杜甫；明清重八股，就有范進中舉。 將來多科取士，只要平等對待，不怕讀書人不全面發展，說不定若干年後還能考個什麼2＋3呢，儒門子弟，自然化為格物致知的有用之材。
“別急，還有呢！”趙筠吐出的下一句話把楚風嚇了一跳，“咱們可以著書立說，改造儒家，有理學心學，咱們就不能搞個漢學？”
“別別別，什麼之乎者也的，我聽了就腦袋疼，這事可做不來！”
“忽必烈能做儒教大宗師，你為什麼不能？至少，你是個純粹地漢人，認得的漢字總比他多幾個。 ”
什麼？蒙古人做儒學大宗師？我聽錯了吧！
“並無虛言啊，二十五年前金國大儒元好問覲見韃主，就請忽必烈為天下儒教大宗師。 ”
元好問，這名字有點熟，楚風驚問道：“是那個‘問世間情是何物，直教生死相許’的元好問？”
趙筠點點頭，“便是此人。 ”
真是有才未必有德啊，秦檜發明宋體字，卻是個大漢奸，元好問一筆好詞，卻無恥到奉蒙古人做儒教大宗師。 草他馬的！
這便是了，蒙韃子做得儒家大宗師，我堂堂漢人不能修改儒學？楚風立刻和趙筠探討起來，兩人一個拿典籍翻作白話，一個按需要地意思進行修改，忙了個不亦樂乎。
儒，誕生於東周。 它的一些觀點屬於普世價值，在任何時候都有積極意義。 但並非儒家獨創，比如“信”，難道儒家誕生之前，堯舜禹湯、先秦三代不講誠信？難道法家商鞅“遷木立信”不是突出地政府誠信？這些東西完全可以保留。
有些部分，中國文字沒有標點符號，斷句不同，意義便不同。 有的即使斷句相同，對字義理解也不同。
“民可使由之，不可使知之”，這樣斷句意思就是要搞愚民政策，君王要做什麼讓老百姓做就是了，沒必要讓他們知道朝政。 “民可，使由之；不可，使知之。 ”這種斷句就是說，老百姓贊同你的政策，就可以大幹快上；老百姓不贊成，就得擺事實講道理，做好說服解釋工作。
楚風自然取第二種了，目前漢國差不多就是這麼幹的嘛。
“夷狄之有君。 不如諸夏之亡也”，一可解作“夷狄都有君，不像咱們諸夏反而無君，諸侯目無君長、周天子君權旁落，這也太不像話了吧”，二則可按華夷之辨解作“就算夷狄有君，也比不上華夏無君，因為他們太野蠻，夷狄之君不能算國君。 ”
楚風自然還是取第二種，這樣一來。 忽必烈就成了夷狄嘛！大元朝夷狄之君。 也就沒有統治的法理基礎了，聖人都說了。 你那夷狄地皇帝，有還不如沒有呢。
至於克己復禮恢復周禮之類的，直接反駁掉。 孟子都說孔子是“聖之時也者”，就是順應潮流、順應時代地聖人，時移世易，宋朝不是關西大漢持鐵板唱“大江東去”，就是江南才女拈著紅牙拍板唱“楊柳岸曉風殘月”，要恢復古禮，好，你給我奏黃鐘、歌大呂，看有幾個唱得來！
儒家著述甚多，兩人忙了三天也沒弄出多少，楚風乾脆把小山叢竹出身計程車子召集了好幾個，什麼宋文昭、於孟華、王峻、龐泰、駱醒忠，連同他們知書達理的老婆一塊，搞了個寫作組，趙筠總負責，楚風最後審閱，把儒家經典全譯成白話文——當然是按自己地需要譯。 和乾隆修四庫全書相反，這部書大肆強調夷夏之辨，輿論矛頭對準了蒙元韃虜。
駱醒忠越寫越是心驚膽戰，自古以來，解聖人書者多矣，未有解作這般市井白話地，這本書一出，恐怕販夫走卒識得幾個字都能談談聖人經義了！自己忝為執筆，自然名傳後世而不朽，只不知出的是美名，是臭名？
畢竟，這般解法完全離經叛道啊！將來，自己究竟是附驥書後，流芳百世，還是作為名教罪人，遺臭萬年？
寫作組瘋狂篡改經典地同時，楚風則泡在了工廠裡，有精鑄工藝，鉛活字就沒有技術難度了。
先精修出字模，再拿鋼翻鑄出底下有字地長條形空心模子，常用的萬把漢字每字鑄一個