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如果達爾文對那些在改變常見的造化說觀念方面邁出了最初幾步的人表示歡迎，而認為這種改變只是向新的科學觀點的過渡，那麼他對自己的朋友們試圖“使科學和神學不相矛盾”的作法所持的態度就完全不同。他對他們是毫不留情的。我們已經看到，當愛沙·葛雷說，創世主“用某些對人類‘有益的’方法指導變異”時，他就在刊物上同愛沙·葛雷進行論戰。實際上，賴爾也是很接近這些思想的，因為他當時重複了這種陳詞濫調，認為變異是由天意創造出來的，而人在選擇這些變異時，可以塑造他需要的動植物的形態。達爾文對這些意見特別生氣。他給賴爾寫信說：“這使我想起西班牙人，因為當我試圖向他們解釋科迪列拉山脈是怎樣形成的時候，他們回答說，你解釋沒用，因為科迪列拉山脈是上帝創造的……，您是否認為，連我的鼻子的形狀也是由於合理原因形成的呢？”。——他冷嘲熱諷地問賴爾道。
他接著寫道：“如果您說，上帝決定在何時何地出現十分微弱的變種，並且其中的一個變種在生存競爭中儲存下來，其它幾個變種在第一代或下幾代就會死掉，那麼，我覺得對此表表議論都是廢話。這只是重複說，一切現有的東西，都是上帝預先安排好的！為什麼我們大家和我比討論隕石墜落的天文學家更應該談論變異是可以確定和指導的呢？或者你們認為連天文學家也必須說：隕石在某一定的時間要墜落到某一定的地點，毫無疑問，也是按照事先預料到的並確定下來的計劃由合理的原因安排妥當並加以指導的呢？這位天文學家是否也會把這個稱為神學的學究氣？我認為，從物種的角度來看，這不是學究氣，只不過是因為物種的形成至今還被看作是·超·規·律的（著重號是我加的——作者注）；實際上這一科學分支大部分還處在·神·學·的·發·展·階·段（著重號是我加的——作者注）。
因此，我們看到達爾文特別注意他的朋友們和信徒們所寫的與他的理論有聯絡的著作。據他看來，如果他們成功地發展了他的自然選擇理論的基本思想，或舉出了新的、還沒有被利用來說明進化論的事實，那他隨時準備對他們大加讚揚，有時可能是言過其詞的讚揚，鼓勵他們繼續進行這方面的工作。如果有誰透徹地理解了他的理論，並在某個報刊對他的理論作出了反應，他總是高興地給予表揚（還有時反映在他給完全不相識的人寫的信中）。另一方面，如果他認為他的朋友們不是始終如一的，而是犯了錯誤，偏離了生物學中他所主持的“新教程”的方向。因而危害了共同事業，他就在書信裡，有時在報刊上堅決予以反駁。我們已看到了他對於愛沙·葛雷和賴爾就是這種態度，我們下面還會遇到這種例項。當達爾文幽居在唐恩時，無論是學術界的會議，還是其他各種公共集會，他都幾乎不出席，總之，他對一切會議都不積極參加，他雖身處唐恩，但還是善於把自己的戰友組成一個堅固的聯盟，勉勵一部分人的正確言行，糾正另一部分人的錯誤言行，從而使所有的人都能為“共同事業”的利益而工作。
所以列奧 碩耶維奇·達維塔施維裡①說得特別對，他說：達爾文“為爭取科學中的先進思想的勝利進行了不屈不撓的鬥爭。況且，他還是這場鬥爭的卓越組織者和領導者……
達爾文仔細地觀察著在世界各國進行的捍衛進化學說的鬥爭，總是力求與這個舞臺上的傑出活動家建立直接的聯絡。他總是明確地，雖然也是特別委婉地指導自己信徒們的工作“。
達維塔施維裡恰如其分地指出說，作為鬥爭的組織者、鼓舞者和領導者的達爾文，他的事蹟可以寫成整整一部充滿事實的書。
①蘇聯古生物學家和地質學家。他由於《自達爾文至現代的古生物學進化史》（1948）一書，而榮獲斯大林獎金。——編者注我已指出，新出版的《物種起源》獲得愈來愈多的擁護者。早在一八六一年，達爾文就在給卡特爾法日的信中指出，接受他的理論最多的是年青的地質學家，其次是植物學家，再次是動物學家。有人從德國通知他說，許多科學家都站在他這一邊，不過為了自己的聲譽不敢發表意見而已。萊卡爾特、該根波爾、克拉帕列德、亞歷山大·勃朗和施列登等人成