後來，他甚至都在spe的出版集團內發展出了一個學佛小組，每個週末都集中修學，互相幫助，小組的名稱是“菩提修學會”。
受到逸晨先生的帶動和影響，我也經常在工作空餘時間參加他們的學習和禪坐，是菩提修學會的非正式成員。
和逸晨先生的感受相同，越瞭解佛陀的教誨，我對佛法的興趣，也就越強烈。
我也開始系統性地閱讀佛教經典，例如《釋迦傳》、《白蓮花傳》、《遺教經》、《四十二章經》、阿含諸部經等。
到了秋天到來的時候，逸晨先生開始減少食物，先是斷掉了鑽粉，然後斷掉了晚餐，實現了日中一時，並在每月的初五、十五、二十五定期領眾到當地大乘寺院持守在家居士的八關齋戒。
雖然生活日漸刻苦清減，但逸晨先生的精神卻變得越來越好，思維也越來越敏捷，眼睛越來越炯炯有神，身材也變得修長精幹。
彷彿是預見到未來自己的決定，逸晨先生在工作之餘，越來越重視為自己培養接班人，也越來越注重把他的工作思想傳遞給我們這些後學者。
第九百零五章 卷後語二 逸晨出家（2）
（一）
那個時期，作為密切的合夥人、我的入門老師和長期搭檔，逸晨先生和我就寫作問題的交談很多。他向我完整地傳授了“文以載道”的寫作思想。
他說：“心心，身為寫作者，我們工作的每一剎那，都在擁抱善或者不善。我們的謀生方法，不宜有損於自己和他人的心靈健康。”
他告訴我，以損害自己和他人的心靈健康為謀生方式，這個就叫作“邪命”。
我們所從事的活動，和最後可能對自身及別人造成的危害，兩者之間的距離越遠，就越不符合邪命的標準。
要判斷自己的謀生方式是否“正命”，可以問自己三個問題：
1、它是否明顯造成對其他生命的傷毀，加深眾生的痛苦？佛陀說，涉及武器、毒藥、殺生的職業，肯定都是邪命。
2、我的工作導致自己違犯五戒嗎？
3、我的工作中存在會干擾我，讓心一直靜不下來的因素嗎？
他舉例說，從事某些會讓人傷亡的暴力運動，例如拳擊，是邪命；開設賭場或者在賭場工作，也是邪命，因為賭博助長人們的貪慾，並導致其他型別的種種惡行。黑市、行騙、智力犯罪、敲詐勒索這些，也是邪命。為庸俗報刊寫毀謗公眾人物的文章、或者在電臺脫口秀節目散播仇恨的言論，都應被視為”涉及毒品”的邪命。
他再次提到我們都知道的一件事情作為舉例。高雄的一個女性朋友，是個信佛的女商人。她本來可以用低廉的價格買到一家經營得不錯，但主人因為要移民而願意低價轉讓給朋友們的酒吧。人人都覺得這是筆會大賺的好生意，但這女商人最後沒有買酒吧，因為她覺得賣酒的生意會使一些顧客酒後亂性，造作惡業。她決定不把自己的成功建立在為別人墮落添磚加瓦上。
逸晨先生說，這就是堅持“正命”（正確的謀生方式）的一個好榜樣。
逸晨先生對我說：如果一部作品，失去了“文以載道”的精神，無論有多暢銷，獲得多少獎項，口碑如何之好，都叫作失敗了。
他還說，文章好不好，首先看作者的用心是不是淳良而且智慧，是不是正確地想要惠利所有人，其次看文章的境界，是否超越於現世的追求之上，最後，才看文章的寫作技巧、言辭的美麗精確等等。最後那些，都是末技，不可過度重視細枝末節，失去文章本來的功用。
他告訴我，所謂文化，就是令人無過失的教化。若我們不能用文字發揮出這樣的功能，就算有高學歷、著作等身，也不能稱為文化人，也不能自稱為有文化。
（二）
一天晚上，從辦公室出來，接到了逸晨先生的電話。
他說：“能過來小喝一杯嗎？蘇格蘭酒吧。”
我說：“有重要的事情要談嗎？你知道我一般不喝酒的。”
他說：“這裡也有簡餐和軟飲料，伯爵茶、花茶、普洱、檸檬水……你總要吃晚飯。”
他知道，ann今晚照例跟著她爸爸回祖父母家裡去了，我一個人在家吃晚飯。
我想了想，覺得梁太太去世之後，逸晨先生一個人鰥居，長夜漫漫，也是挺孤單的。
我想起當年他因為擔心我，專程飛過來看我，提著行李箱站在我寓所門口等我回來的情形。
我點頭說：“好吧。”