現在，亞里士多德正和他的弟子們漫步在林蔭下，徘徊在古希臘的文化史中，遊蕩在天、地、人三界的廣袤的知識領域中。現在，他與學生們正在探索哲學上的有關問題。因為涉及到“什麼是存在”或者“什麼是本體”時總是令人大傷腦筋。亞里士多德努力地想把這個問題解釋得更通俗、更透徹一些，好在他有著極佳的口才。
“我們舉個例子吧，”亞里士多德邊走邊說著，“我們在考慮一個特殊物件時，必須能針對它提出各種型別的問題。譬如，就說我亞里士多德吧，我是什麼——是一個人，我有些什麼特徵——面色蒼白、頭髮花白、聰明等等，我跟什麼人有關——當然，我是尼各馬可的兒子，庇西阿斯的丈夫，我在哪裡——在呂克昂。透過不同的範疇來回答各種問題，最後便可以判斷我的存在了。注意，要透過不同的範疇，如果僅從一兩個範疇去回答作出判斷，就會把事物簡單化了。你們再考慮一下這個問題：我的老師蘇格拉底，他的面色，他的蒼白，又有些什麼含義呢？”學生們低頭沉思，無人回答。亞里士多德皺起了眉頭，他又想起了少年亞歷山大的聰明、活潑，他是個神童，是個天才。現在，既然無人能回答出他的問題，他只好一個人唱獨角戲了。
阿蒙神之子（28）
“顯然，我們不能只用簡單的‘蒼白’二字來指代蘇格拉底這個人，因為蘇格拉底沒有他的蒼白也能存在——很簡單，他可以在陽光下曬得黝黑，消除蒼白。但沒有蘇格拉底，他的蒼白便不能存在。也就是說，蘇格拉底能與他的蒼白分離，而蘇格拉底的蒼白卻不能與蘇格拉底相分離。現在，我們就可以對什麼是本體作一番陳述了。如果，”亞里士多德提高了聲音，耐心地對迷惑不解的弟子們解釋說：“如果一個事物既是個別的或者說是特殊的，又是可以分離的或者說是非依附性的，那麼它就是本體。總而言之，可感事物——大中小等的物體就是最基本的實在，就是本體。
“這樣，我們就容易理解這句話了：‘凡是生成的東西總必然是可分的。例如，植物是從種子產生的，生成的事物有些是透過改變形狀而產生的——如雕像；有些是透過增加而產生的——如生長物；有些是透過減少而產生的——如把大理石削成赫耳墨斯神像；有些是透過堆放在一起而產生的——如房屋。’”實際上，這些玄而又玄的理論亞里士多德也正在探索著它們的正確答案，只可惜沒有人與他辯論來推動他思維的縱深發展。
白天，亞里士多德與弟子們在林中漫步，討論哲學、政治、物理等諸多問題。晚上，亞里士多德伏在桌前，奮筆疾書。他要在夜深人靜之時記錄下來他每天的新思想和新問題。他研究的領域太廣泛了，儘管他知識淵博，但他畢竟是個人不是臺機器，他缺乏資料，沒時間去調查和觀察，他太忙了！他多希望有人支援和幫助他的研究啊！也許是師生情誼深厚，也許是心有靈犀，亞里士多德收到了遠在埃及的亞歷山大送來的整船的資料和實物！亞里士多德欣喜若狂，這都是些多麼珍貴的東西呀：那麼多不知名的花、草、果、木，那麼多沒見過的動物、礦石！
於是，每天晚上，亞里士多德都在撰寫他的各種著作，現在他寫得很流暢，因為亞歷山大保證說，他將源源不斷地把他在亞洲蒐集到的天文地理、飛禽走獸、花鳥魚蟲等各種各樣的資料和標本送到雅典城！亞里士多德有關動物研究的專著《動物學研究》已經快要完成了，在這篇著作裡，根據亞歷山大提供的各種動物，亞里士多德談到了綿羊、山羊、鹿、豬、獅子、鬣狗、象、駱駝、驢等動物，描述了燕子、鴿子、啄木鳥、鵪鶉、布穀鳥等飛禽，還涉及到烏龜、蜥蜴、鱷魚、毒蛇、海豚、鯨魚等爬行動物和海洋魚類。書中詳細地探討了動物繁殖的各種方式，它們的飲食、習性和行為等等。這篇鉅著的研究範圍從人到乳酪中的蛆，從歐洲的野牛到地中海的牡蠣，希臘人當時所知道但不熟悉的每一種動物都有詳細的描述，而且令人吃驚地恰切、準確。動物學是一門新學科，亞里士多德這個紳士般的學者靜坐在呂克昂學院之內，就可以獲得如此豐富的動物學資料，如果沒有亞歷山大的大力支援和幫助，能有這篇著作的問世嗎？當然，《動物學研究》絕非白璧無瑕，但不容置疑它堪稱是一部鉅著，我們只是想說明，這裡面有亞歷山大的功勞，他功不可沒。
古埃及的孟斐斯城。城門大開，走出一大隊人馬，他們向西北部的利比亞大漠走去。在臨行前，亞歷山大要去觀賞一下舉世聞名的金字塔。一座座巨大的金字塔矗立在大沙漠的邊緣，那兒是一片貧瘠的高原，沙丘起伏掀起滾滾熱浪。