是辟支佛法，如是名為無上佛法。
複次，修般若波羅蜜時，不見凡夫相，不見佛法相，不見諸法有決定相，是為修般若波羅蜜。
複次，修般若波羅蜜時，不見欲界，不見色界，不見無色界，不見寂滅界。何以故？不見有法是盡滅相，是修般若波羅蜜。
複次，修般若波羅蜜時，不見作恩者，不見報恩者，思惟二相，心無分別，是修般若波羅蜜。
複次，修般若波羅蜜時，不見是佛法可取，不見是凡夫法可舍，是修般若波羅蜜。
複次，修般若波羅蜜時，不見凡夫法可滅，亦不見佛法而心證知，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：善哉！善哉！汝能如是善說甚深般若波羅蜜相，是諸菩薩摩訶薩所學法印，乃至聲聞緣覺，學無學人，亦當不離是印而修道果。
佛告文殊師利：若人得聞是法，不驚不畏者，不從千佛所種諸善根，乃至百千萬億佛所久植德本，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
文殊師利白佛言：世尊！我今更說般若波羅蜜義。
佛言：便說。
世尊！修般若波羅蜜時，不見法是應住是不應住，亦不見境界可取捨相。何以故？如諸如來不見一切法境界相故，乃至不見諸佛境界，況取聲聞、緣覺、凡夫境界！不取思議相，亦不取不思議相。不見諸法有若干相，自證空法不可思議。如是菩薩摩訶薩，皆已供養無量百千萬億諸佛，種諸善根，乃能於是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！
複次，修般若波羅蜜時，不見縛，不見解，而於凡夫乃至三乘，不見差別相，是修般若波羅蜜。
佛告文殊師利：汝已供養幾所諸佛？
文殊師利言：我及諸佛如幻化相，不見供養及與受者。
佛告文殊師利：汝今可不住佛乘耶？
文殊師利言：如我思惟，不見一法，云何當得住於佛乘？
佛言：文殊師利！汝不得佛乘乎？
文殊師利言：如佛乘者，但有名字，非可得，亦不可見，我云何得？
佛言：文殊師利！汝得無礙智乎？
文殊師利言：我即無礙，云何以無礙而得無礙？
佛言：汝坐道場乎？
文殊師利言：一切如來不坐道場，我今云何獨坐道場？何以故？現見諸法住實際故。
佛言：云何名實際？
文殊師利言：身見等是實際。
佛言：云何身見是實際？
文殊師利言：身見如相，非實非不實，不來不去，亦身非身，是名實際。
舍利弗白佛言：世尊！若於斯義諦了決定，是名菩薩摩訶薩。何以故？得聞如是甚深般若波羅蜜相，心不驚！不怖！不沒！不悔！
彌勒菩薩白佛言：世尊！得聞如是般若波羅蜜具足法相，是即近於佛坐。何以故？如來現覺此法相故。
文殊師利白佛言：世尊！得聞甚深般若波羅蜜，能不驚！不怖！不沒！不悔！當知此人，即是見佛。
爾時復有無相優婆夷白佛言：世尊！凡夫法、聲聞法、辟支佛法、菩薩法、佛法，是諸法皆無相。是故於所從聞般若波羅蜜，皆不驚！不怖！不沒！不悔！何以故？一切諸法，本無相故。
佛告舍利弗：善男子、善女人，若聞如是甚深般若波羅蜜，心得決定，不驚！不怖！不沒！不悔！當知是人即住不退轉地。若人聞是甚深般若波羅蜜，不驚不怖！信樂聽受，歡喜不厭！是即具足檀波羅蜜，屍波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，亦能為他顯示分別，如說修行。
佛告文殊師利：汝觀何義為得阿耨多羅三藐三菩提，住阿耨多羅三藐三菩文殊師利言：我無得阿耨多羅三藐三菩提，我不住佛乘，云何當得阿耨多羅三藐三菩提？如我所說，即菩提相。
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第六十六章 準備
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如是我聞：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘僧滿足千人，菩薩摩訶薩十千人俱。以大莊嚴而自莊嚴！皆悉已住不退轉地。
其名曰：彌勒菩薩，文殊師利菩薩，無礙辯菩薩，不捨擔菩薩，與如是等大菩薩俱。
文殊師利童真菩薩摩訶薩，明相現時，從其住處來詣佛所，在外而立。
爾時，尊者舍利弗，富樓那彌多羅尼子，大目犍連，摩訶迦葉，摩訶