天子不諭於先聖人之德，不知君國畜民之道，不見禮義之正，不察應事之理，不博古人之典傳，不亻閒於威儀之數，《詩》、《書》、《禮》、《樂》無經，天子學業之不法：凡此其屬，太師之任也。古者齊太公職之。
天子不恩於親戚，不惠於庶民，無禮於大臣，不忠於刑獄，無經於百官，不哀於喪，不敬於祭，不直於戎事，不信於諸侯，不誠於賞罰，不厚於德，不強於行，賜予侈於左右近臣，吝授於疏遠卑賤，不能懲忿忘欲，大行、大禮、大義、大道，不從太師之教：凡此其屬，太傅之任也。古者魯周公職之。
天子處位不端，受業不敬，教誨諷誦《詩》、《書》、《禮》、《樂》之不經、不法、不古，言語不序，音聲不中律，將學趨讓，進退即席不以禮，登降揖讓無容，視瞻、俯仰、周旋無節，咳唾數顧，趨行不得，色不比順，隱琴肆瑟：凡此其屬，太保之任也。古者燕召公職之。
天子燕業反其學，左右之習詭其師；答遠方諸侯、遇貴大人，不知大雅之辭；答左右近臣，不知已諾之適；亻閒問小誦之不博不習：凡此其屬，少師之任也。古者史佚職之。
天子居處，出入不以禮，衣服冠帶不以制，御器在側不以度，雜彩從美不以彰德，忿怒說喜不以義，賦與噍讓不以節，小行、小禮、小義、小道，不從少師之教：凡此其屬，少傅之任也。
天子居處燕私，安而易，樂而湛，夜漏屏人而數，飲酒而醉，食肉而飽，飽而強食，飢而餒，暑而暍，寒而懦，寢而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫後；帝自為開戶，自取玩好，自執器皿，亟顧還面，而器御之不舉不臧，折毀喪傷：凡此其屬，少保之任也。
干鏚戈羽之舞，管籥琴瑟之會，號呼歌謠聲音不中律，燕樂《雅》《訟》逆樂序：凡此其屬，詔工之任也。
不知日月之不時節，不知先王之諱與國之大忌，不知風雨雷電之眚：凡此其屬，太史之任也。
○保傅（連語）
殷為天子三十餘世而周受之，周為天子三十餘世而秦受之，秦為天子二世而亡。人性非甚相遠也，何殷、周之君有道而長也，而秦無道之暴也？其故可知也。
古之王者，太子初生固舉以禮，使士負之，有司齋肅端冕，見之南郊，見於天也。過闕則下，過廟則趨，孝子之道也。故自為赤子而教固以行矣。昔者周成王幼在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓：三公之職也。於是為置三少，皆上大夫也，曰少保、少傅、少師，是與太子燕者也。故咳<；口是>；，三公、三少固明孝仁禮義，以道習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士、教悌博聞有道術者，以衛翼之，使與太子居處出入。故太子初生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。習與正人居之，不能無正也，猶生長於楚，不能不楚言也；故擇其所嗜，必先受業，乃得嘗之；擇其所樂，必先有習，乃得為之。孔子曰：“少成若天性，習貫如自然。”是殷、周之所以長有道也。
及太子少長，知好色，則入於學。學者，所學之官也。《學禮》曰：“帝入東學，上親而貴仁，則親疏有序而恩相及。；帝入南學，上齒而貴信，則長幼有差而民不誣矣。帝入西學，上賢而貴德，則賢智在位而功不遺矣。帝入北學，上貴而尊爵，則貴賤有等而下不逾矣。帝入太學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而理道得矣。此五學者既成於上則百姓黎民化輯於下矣。”學成治就，是殷、周所以長有道也。
及太子既冠成人，免於保傅之嚴，則有司直之史，有徹膳之宰。太子有過，史必書之，史之義，不得書過則死。過書而宰收其膳，宰之義，不得收膳即死。於是有進善之旌，有誹謗之木，有敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傅民語。習與智長，故切而不愧；化與心成，故中道若性。是殷、周之所以長有道也。
三代之禮：天子春朝朝日，秋幕夕月，所以明有敬也；春秋入學，坐國老，執醬而親饋之，所以明有孝也；行以鸞和，步中《採薺》，趨中《肆夏》，所以明有度也；其於禽獸也，見其生不忍其死，聞其聲不嘗其肉，故遠庖廚，所以長恩，且明有仁也。食以禮，收以樂。失度，則史書之，工誦之，三公進而讀之，宰夫減其膳，是天子不得為非也。
《明堂之位》曰：“篤仁而好學，多聞而道順。天子疑則問，應而不窮者謂之道。道者，道天子以道者也，常立於前，是周公也。誠立而敦斷，輔善而相義者謂