國的隱逸之宗。陶淵明的生活條件雖極其簡陋，但他活得卻很歡樂。《南史·隱逸傳》記載說，陶淵明自己不解音律，卻蓄素琴一張，這張琴連弦都沒有，就是那麼一段木頭。他每有會意，就撫弄這段木頭，說是彈琴，而且彈得很投入，把自己內心的情感全都寄寓其中，有時彈著彈著就痛哭失聲。而每每此時，那些真正聽得懂的朋友也會為之動容。陶淵明用這麼一張無絃琴彈奏他心靈的音樂，和朋友們把酒言歡，然後說，“我醉欲眠卿可去”，我已經喝高了你們走吧。朋友們也不計較，就都走了，日後還是歡會如舊。這樣的朋友才是真正的朋友，這樣的日子才是真正快樂的日子，因為大家的心靈有一種默契。
我曾經看過臺灣著名的散文家林清玄寫的一篇散文，他說一個朋友和他要一幅字，自己掛在書房裡。朋友對他說，你要寫非常簡單的，讓我每天看了以後就有用的一句話。他想了半天，就寫了四個字，叫“常想一二”。那個朋友不懂，說這是什麼意思啊？林清玄解釋說，大家都說這個世上“不如意事常八九，可與言者無二三”，我們就算認可這種說法吧，但是起碼還有一二如意事啊？我幫不了你太多，我只可以告訴你就常想那“一二”吧，想一想那些快樂的事情，去放大快樂的光芒，抑制心底的不快，這也就是我作為一個朋友能夠為你做的最好的事情了。
有這樣一個來自西方的寓言，說有一個國王過著錦衣玉食、聲色犬馬的日子，天下所有至極的寶物美色都給了他，他仍然不快樂。他不知道怎樣才能快樂起來，於是派人找來了御醫。
御醫看了半天，給他開了一個方子，說你必須讓人在全國找到一個最最快樂的人，然後穿上他的襯衫，你就快樂了。
國王就派大臣們分頭去找，後來終於找到了一個快樂得不可救藥的人。但是大臣們向國王彙報說，我們沒有辦法拿回那件能夠給您帶來快樂的襯衫。
國王說，怎麼會這樣？必須給我拿回那件襯衫！
大臣們說，那個特別快樂的人是個窮光蛋，他從來就是光著膀子的，連一件襯衫都沒有。
其實這個寓言也是對生活的一種詮釋，它告訴我們，生活中真正的快樂是心靈的快樂，它有時跟外在的物質生活不見得有緊密的聯絡。孔子生活的時代，是一個物質極其貧匱的時代，在那個時代真正快樂的力量，也就來自於心靈的富足，來自於一種教養，來自於對理想的憧憬，也來自於同良朋益友間的切磋交流。
我們知道了什麼樣的朋友是好朋友，還需要知道怎樣與朋友相處好。好朋友是不是就意味著要打成一片？我們經常說，誰跟誰好得穿一條褲子，這是朋友相處的恰當距離嗎？
在這個世界上，所有沒有分寸、沒有尺度的事情，都會做到過猶不及。與朋友相處，同樣應當注意分寸。比如你跟一個君子交朋友的時候，什麼時候說話，什麼時候不說話，自己都要有尺度。
孔子說，“言未及之而言謂之躁”（《論語·季氏》）。
話還沒說到那兒，你就出來發表意見了，這叫毛毛躁躁。這不好。大家有大家的公共話題，一定要到眾望所歸，大家期待一個話題的時候，你再徐徐道來，這個時候才是合適的。
現在很多人在網路上都有自己的部落格，其實是急於要把內心深處的一些東西展示給人看。但過去沒有部落格，大家靠說話來交流了解。大家也許會發現，朋友聚會的時候，總有一些人喜歡滔滔不絕說自己關心的事情，比如我最近去打獵了，我最近升職了。或者有一些女性朋友聚會時，有的人上來就會說我男朋友怎麼樣，我的孩子怎麼樣，等等。這些當然都是她特別想說的話題，但這些話題是不是大家一定關心呢？也就是說，她一個人說話的時候無形中剝奪了其他人話題的權利。所以在“言未及之”的時候喜歡跳出來說話是不好的。
但是還有另外一個極端，“言及之而不言”，孔子說這個毛病叫做“隱”。
也就是說，話題已經說到這了，你本來應該自然而然地往下說，可你卻吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家說心裡話。這種朋友會讓大家覺得彼此心裡還存有隔膜。話題既然已經到這裡了，你幹嘛不說呢？是自我保護？還是故作矜持？還是要吊大家的胃口？總而言之，該說的時候不說，也不好。
第三種情況，用孔子的話說就是“未見顏色而言謂之瞽”，也就是我們今天老百姓所說的沒眼色。
這個“瞽”字說得很嚴厲，就是一個人不看別人的臉色，上來就說話，這就叫睜眼瞎。你要注意瞭解對方，你要看看什麼話能說，什