香》、《青鳳》、《巧娘》、《青梅》、《小謝》、《陳雲棲》、《阿英》、《嫦娥》、《竹青》、《寄生》、《蕭七》、《房文淑》……或者寫“二美一夫”，或者寫男子家有妻外有室（或情人）。一般情況下，“二美”和諧、友好，全心全意讓男人享受到嫡庶和美、多子多福的幸福生活。
《嫦娥》裡的宗子美娶仙女嫦娥為妻，納狐女顛當為妾。一妻一妾非但不互相嫉妒，反而整天跟宗子美嬉戲，似乎生活在化妝舞會中。宗子美以未見古代美人為憾，嫦娥執古代美人圖細細觀察後，“對鏡修妝，效飛燕舞風，又學楊妃帶醉。長短肥瘦，隨時變更；風情態度，對卷逼真”。嫦娥可以學歷代美女，顛當
又能凝妝作嫦娥姿態，引得宗子美擁抱並喊“嫦娥”。顛當還頑皮地扮龍女侍觀音，“嫦娥每趺坐，眸含若瞑。顛當悄以玉瓶插柳，置几上；自乃垂髮合掌，侍立其側”。宗子美娶了一妻一妾，這一妻一妾又變盡法術讓他“享受”歷朝歷代美女，何等愜意的男人幻想！
《蕭七》寫徐繼長邂逅一美人，美人相約跟他回家，徐回家告訴妻子，妻子“戲為除館”迎新人。新娘（實際是新妾）進門後說姐姐妹妹們想來看看，徐妻又“為職庖人之守”，熱情招待一番。徐妻一點兒也不妒嫉，反而對丈夫和蕭七持縱容態度。蕭七也很“自覺”，主動搶家務活幹，讓嫡妻好好休息。
蕭七
即使在非常優秀的聊齋愛情故事裡，我們也可以看到這類“效英皇”的畫蛇添足：《連城》裡的連城和喬生，為了真情可以共生，可以共死，篇末兩人雙雙復活，偏偏莫名其妙跟上一個“淚睫慘黛”、“意態憐人”的賓娘。實在摸不透蒲松齡老頭兒如何想的，難道因為喬生忠於愛情，就多“賞”他一個美人兒？王桂庵忠於愛情，芸娘寧死不做妾，他們的兒子寄生倒“青出於藍而勝於藍”，同時娶了兩個美女。作者意圖是想把兒子的戀情寫得更高於父親，但真理往前多走一步就成了謬誤，《寄生》雖然故事曲折生動，人物卻較《王桂庵》遜色多矣。
性愛是排他的，聊齋故事也反映這排他性。《蓮香》寫兩個女人之間露骨的嫉妒，李女極力反對桑生同蓮香親近，蓮香挖苦李女“醋娘子要食楊梅”。《張鴻漸》裡狐女舜華說：“妾有褊心，於妾，願君之不忘；於人，願君之忘之也。”那麼，如何維持這本來互相排斥的“雙美”心甘情願“共一夫”？蒲松齡經常乞靈於二女的友誼，侍女青梅和小姐阿喜本來是關係親密的主僕，早就都鍾情於貧窮的張生；陳雲棲和白雲眠本是同一道觀的“女冠”，早就希望將來可以共侍一夫；蓮香和李女經過重生產生了深深的依戀。……顯然，“娥皇女英”是蒲松齡的重要思想支柱。但例外總是存在的。《青梅》和《房文淑》裡的狐女就堅決不接受侍妾的地位，決絕地把孩子丟給丈夫說：決不做仰大婦鼻息的老媽子。
美女如雲的藝術世界（6）
《聊齋志異》作為一部古典文學的經典作品，之所以能夠長久地保持藝術魅力，就是因為蒲松齡不僅是個寫愛情故事的高手，而且是女性描寫的鐵筆聖手，他能寫他人沒有寫過也寫不出來的人物。《聊齋志異》這些愛情故事的女主角，追求愛情，追求心靈自由，更追求真善美，追求獨立人格。她們的人生，是美麗人生。她們不僅給古代文學人物畫廊增添了一道道亮麗的風景，而且能讓現代人從她們的不同尋常的人生中，得到道德教益和啟迪。
智力過人的巾幗奇才（1）
在愛情婚姻家庭生活中，聊齋女性呈現出前所未有的豐富性和多樣性。在社會生活中，她們的聰明才智也大放光芒：她們在跟惡勢力鬥爭時，機智勇敢，談笑之間卻敵兵；她們的處事才能、文才、治國才能也讓庸碌的男人望塵莫及；隨著時代的發展，她們還成為商品經濟中的弄潮兒。
社會黑暗，惡勢力猖狂，即使堂堂五尺男兒有時也會一籌莫展，柔弱的聊齋女性卻能在家庭和個人危難的關鍵時刻，以冷靜的思考，果敢的行動，給惡勢力致命一擊，像復仇女神，讓正義得到伸張。比如《商三官》。商三官已經訂婚將要完婚時，父親被惡霸殺害，哥哥向官府告狀，一年多審不出結果。女婿家要求迎娶，母親答應了，商三官卻對女婿家的人說：父親屍骨未寒，你們就要求舉行婚禮，難道你們沒有父母嗎？柔中帶剛，有理、有利、有節，禮貌而堅決地拒絕了女婿家的要求。接著，哥哥告狀失敗，打算把父親的屍骨留到家裡做告狀根據，商三官對哥哥說：殺了人都不管，官場到底黑暗到什麼程度就知道了，難道你們以為老天爺會專門為你們兄