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餘：很多美學家曾說過：如果用一個字來描述我們對地球的最終理想，那就是——美。作為一個逐步開始富裕的民族，我們的理想是能夠出現讓人尊敬的視覺文化，落實到語言，那就是一個字——美。國家的尊嚴有很大一部分體現在審美觀念上。
雖然我們的生活在不斷走向富裕，但富裕不等於文化等級，也不等於尊嚴，尊嚴很大一部分體現在審美概念上。一個腰纏萬貫的暴發戶站在你眼前，衣服穿得亂七八糟，即使有錢，他一樣沒有尊嚴！我們不希望一個國家在世人眼中的形象是這樣的。
陳：尊嚴兩個字太傳神了！還記得我陪一個國外設計師參觀，看到城市裡林立的巨幅廣告，他不好意思當著我的面批評，只好說：“中國的字真大！”每當看到那些不雅的城市景觀，我恨不得用手去遮住他的眼睛，這些東西的存在對我而言是一種慚愧，作為一個藝術工作者，我們怎麼能夠容忍呢？你能不站出來，卻反而置身事外嗎？因為熱愛，所以我非常著急，我們應該用自己的表達方式使周圍的朋友一起來重視這些問題並參與其中，如果任憑視覺垃圾充斥我們的視野，那麼就個人而言，我們本該有的審美敏感度將會鈍化，就國家而言，我們整個民族的審美趣味將會造成致命的缺陷，從而喪失尊嚴！
第十五章 餘秋雨筆下的陳逸飛（7）
餘：對，視覺要求是一種熱愛，即使不是視覺藝術家，也會有最強烈的視覺要求。對我來說，視覺要求甚至可以表現為對故鄉的要求，帶有很多的情感因素，視覺要求也是我在選擇居住地時的首要元素，因為房屋就是建築的視覺外顯。
陳：我相信人天性中就存在著視覺要求的。但常常讓我覺得有趣的一個問題是，為什麼一些拙劣的設計會引起大量的模仿行為呢？
餘：也許是因為我們現代的很多中國人長期缺乏審美教育的結果，但這也說明一個問題，他們的審美水平雖然低，但是有著巨大的可引導性。隨著人們生活水平的提高，他們願意追慕典範，希望得到改造，這也就需要有人站在前面進行這樣的改造。
在這方面，義大利佛羅倫薩是個頗有意味的例子。當時，佛羅倫薩的望族美第奇家族，有眼光請來像米開朗基羅這樣的大師做出了典範性的建築作品。藉助美第奇家族的財富和政治地位，大師的作品成了人們一時間效仿的物件，大師的創造由此普及。這就充分說明民眾有巨大的模仿熱情和渴望，關鍵要有強有力的審美引導和控制。
陳：是的，大師加貴族的組合形成了歐洲審美的普及和審美控制力的延續，反觀我們中國的視覺文化就缺少這樣強有力的審美控制，缺少大師文化和貴族文化的組合。那麼如何來補這堂課，就是目前最值得我們探討的話題。
餘：既然中國歷史沒有造就貴族，那我們現在也就不必製造偽貴族了，我們所需要的大師加貴族的組合其實是散落和滲透在許多人的藝術感覺和生活方式中，帶有巨大的發散性。我們要做的是給潛在能發現美的眼睛製造出更好的美。比如說逸飛辦的這本VISION雜誌，就是一個很好的嘗試。魯迅先生曾經說過，一個年輕人要是看上一年壞的雜誌就會變成一個廢物，可見雜誌改造人的力量之大。一本好的雜誌能慢慢提升人的審美感覺系統，VISION引導的群體是年輕一代中的精英，是生活方式和意見的領袖，同時也是各個城市的建設者。他們是被帶動者，同時也帶動著更廣泛的人群，藉此，影響力被擴散得越來越廣泛。就這個意義而言，即使只是一本雜誌，也可以發揮出非常重要的作用。
陳：我認為視覺的作用和力量不僅僅在於提升城市和國家的形象，它甚至直接關係到國民經濟和國際競爭力，因為視覺不僅是文化，是一個國家文明程度的標誌，還是一項產業，更能為經濟建設帶來無限商機。我對一些國家的視覺產業感觸頗深，比如日本，雖說只是個彈丸之地，卻有著發達的視覺產業，設計系統四通八達；義大利，國土面積那麼小，卻是西方七強，有華麗的服裝、箱包、世界頂級跑車，這些其實都是以設計為主導的視覺產業發展造就的產物。
反觀我們的視覺設計產業還處在一個相對較低的水準，遠不能構成強大的社會力量，這不能不說是某種層次上的落後。中國傳統文化中保留下很多具有視覺之美的東西，但在某種情況下，它們被忽