度來進行滿足，絕對不會存在絕對平均分配，更不會按需分配，那只是在養豬，永遠不要無視人的生物性，生物性就是好逸惡勞。
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“神使大人，真地存在光明世界，自由人生嗎？”一個匆匆搭就的茅草屋中，一個十二三歲的青澀少年，正帶著憧憬的眼光發問。
“當然，只要崇信光明，自然能夠看到光明世界，只要心中有信念，就能找到自由人生。”趙良才一臉肅穆，他本以為宣傳這些很難被這些沒什麼文化的族群接受，但恰恰相反，這些純樸的人，並沒有反對，只是在嚮往的時候，本能地進行質疑。
他想起了古代封建社會的時候，許多被統治者定性為邪教的東西，其實往往也宣講眾生平等，真空家鄉，極樂世界等美好的東西，老百姓可能不明白具體含義，這些邪教之所以為邪，就在於講一套做一套，根本沒有具體的綱領和實踐手段去實現他們的理想，最終淪為騙局。
但他搞得“拜光明教”就完全脫離了這個窠臼，要教義有教義，要綱領有綱領，要組織架構有組織架構。
短短三個月，他和陳道長以及一塵和尚，就在海天門的默許下，在周圍一百多萬人中進行傳道佈教，發展了兩萬多信徒，從中提拔了幾十名較為聰慧，同時有一定文化基礎，能夠較好地理解教義的人。
這些人往往都擔任著修道者賦予的一些職司，自然不是完全的文盲，對當今天下大勢也有一些淺薄的認知。
他們三個原本就是修道者中的一部分，現在儘管屬於離經叛道的行為，但在最初的這段時間，卻被容許下來。
任何一個時代的末期，這些新興勢力的發展在受到阻撓的時候，也往往有一些空間發展，就算被認為黑暗之極的晚清也是如此，各種革新運動，也是有發展空間的，並不是一冒頭，就引來所有舊勢力的全力滅殺，蓋因革新運動的很大一部分力量就是來自於舊勢力自己。
趙良才三人也是如此，他們之前也是修道者內部體系中的一份子，在天地劇變的情況下，求變求新，顯而易見，未來一定會遇到極大的阻撓，但在這個時候，還是有人支援和默許他們。
這海天門就是這樣，一方面他們和老祖有一份香火緣分，另一方面，他們也想看看這些人究竟能不能走出新路來。
畢竟天地劇變之下，百分之九十以上的修道者，都註定不可能有什麼修道上的突破了，也就是等死而已，資源上的爭奪也是飲鴆止渴，苟延殘喘，畢竟各種修道資源的產出從整體上就在銳減，就算全爭奪過來，也只能維持極少數人的使用。這就迫使其他人必須尋找新的道路。
這和地球上的時代變革不同，那種時候，守舊勢力不進行變革的動力是因為，舊制度可以保證他們的既得利益，可以讓他們活下去。但這個《末日仙緣》世界，天地大勢已經改變，所有人都逃避不了，守舊之人也無法靠著舊制度繼續修煉，不改革，不走新路，只有一個下場，那就是枯坐老死。
趙良才搞出的“拜光明教”從明面上來看，是一個神道，但具體實行的措施上，卻和傳統神道有太多區別，其中就包括底層信眾擁有對上層神明的廢黜權，這點是一個重大突破。
“拜光明教”上下組織架構共分九階二十七等級，每階三個級別。最低為一階初等神，最高為九階高等神，當然這是他內部對照的標誌，對外公佈自然有大大小小各種顯赫的名號來區別。
以往的各種神道，雖然同樣需要信仰，但上下互動的渠道都是被動的，底層信眾只能被動選擇某個神去崇拜，這個神做得再差，也無法主動去廢黜他，只是透過不再信仰，來讓該神明逐漸隕落，這個過程太過漫長，不能立竿見影。
至於修道者建立的體系，更是靠著暴力維持著強力統治，底層民眾實質只是一群奴隸，沒有任何選擇權力。
趙良才設計的關鍵之處，就在於每個階層的神明，都是從下一層推選出來，該推選的方式，就在於哪個人更有能耐為信眾做事，更有威望和信用。推選當然不是萬能的，如果是世俗中的推選方式，在個體文化素質沒有改進之前，就是一個笑話，智力上的壟斷可不是簡單能夠突破的，選票都看不明白，不理解自己真正利益所在，選舉不出真正對自己有用的人，那所謂的民主就是一個肥皂泡。
但在這個幻想類的世界，有著神力，有著心靈上的感應，就有種種辦法保證推選的正確性，確保的確是多數人從心底願意某個人當選。
至於其中各種弊端，比如賄選之類的做法，暴力迫使其他