衍的縫隙和口實，給造神文字，提供了施展拳腳的寬敞天地。
學術的說法，原始宗教的基本著眼點，是食物、繁殖和死亡。食物可以透過生產力的發展獲得充裕，繁殖也可以利用早娶多娶老婆實現擴容，唯有死亡這道門檻，即便在科技水準相當斐然的時代，其所具有的不可抗力，依然是縱橫披靡的。所以長生不死，幾乎是令所有地球人都普遍關心並且十分痴迷的命題。書 包 網 txt小說上傳分享
太上老君：白頭嬰兒（3）
偏巧的是，老子正擁有一個令人豔羨的不可捉摸的鬼馬年齡，而他的長壽，按照其學說的闡釋，乃是源於養生。也就是說，他對死亡大限這樁人生無可避免的終極結局之遠離和屏棄，乃是煥發主觀能動性使然，而並非偶然。於是，他便不能不成為擁有超越自然能力的傳奇人物。《釋名？釋長幼》中說，老而不死曰仙。這話儘管聽上去和老而不死謂之賊的經典論斷十分相似，但卻是正本清源的語詞詮釋。由此也足見，長生不老，正是神仙者流炫技於世的法寶。於是，喜歡拿神仙說事的道教，在茁壯成長的草創時期，便沒有什麼懸念地選中既老且仙的他作為本教的祖師爺太上老君。由道德而道家再至道教，該選擇似乎在脈絡上也頗為順理成章。
在《史記》記述孔子問禮的過程中，老子在指點孔子的缺欠之前，曾經援引了一句名言：良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。意思是說，會做生意的大商人，都隱秘自己的財寶不讓人發現，有道有德的君子，外表看起來都是一副愚鈍謙退的模樣。老話說慢藏誨盜冶容誨淫，原來君子也是需要戴上假面遮掩道德的。
這應該是那時比較常見的話頭。《道德經》裡便說大智若愚，大巧若拙；《莊子》裡曾提到大白若虛，盛德若不足；《大戴禮》更有版本極其接近的所謂良賈深藏若虛，君子有盛德，容貌如無。
仿照這個邏輯，史書上資料基本闕如的老子容貌，便給足了道教門徒想象的空間，於是乎關於他老人家的形象，呈現出一片紛紜的景象。
臉是靈魂的肖像
比較經典的描述大致是：身長九尺，黃色麵皮，鳥嘴，高鼻樑，眉毛五寸，耳長七寸，額頭上三道花紋上下貫通，腳下還有八卦的圖案。
如果說黃臉高鼻長眉大耳還是引人注目的亮點的話，鳥嘴和腦門上三道花紋，怎麼說都和萬眾景仰的正面形象靠不上譜。當年向秦王提交“諸侯VS三十萬金”計策慫恿搗毀六國的僑居知道分子大梁人繚，就曾對蜂準長目鷙鳥膺豺聲，也即高鼻樑長眼睛雞胸脯說起話來似狼叫的秦王，得出薄情少恩，有虎狼之心的判斷。
該說相貌本來和性情乃至道德沒有甚必然的因果關係，而且古代的閒人們，又往往將後人看來如同禽獸起碼是怪異的醜陋，當作大人物不同於普通老百姓的天賦異稟。這固然比只看臉蛋的外貌協會來得深刻，譬如繚從容貌入手得出秦王陰鷙人格的判斷，果然目光犀利，了無失誤；但將大人物都歸納為相當不禁觀賞乃至夢見也怕的嘴臉，其創作居心，也是頗令人懷疑的。西塞羅說，臉是靈魂的肖像。這自然只方便繚那樣研判凡人，祖師爺既然被推舉為太上老君，追求的該當是愚拙不足如無的境界，不料卻因此給門徒們的狂放想象，留下了合理的覓縫空間，以致有上述這些全不靠譜的經典描摹。
讓人心顫的是，對祖師爺富有想象力的描摹，並沒有僅僅侷限在上述經典框架之中。譬如身長的九尺，有版本就在此基礎上繼續加碼兩丈。眉毛也被幻化為形如北斗，顏色泛綠，中間還穿插紫毛。耳朵除了長大，還洞開三個穴道，並且完全喪失了輪廓。此外還有憑添的其他元素：瞳人呈方塊結構，裡面有綠色筋絡貫穿，並放出紫光。這倒和眉毛構成風格上的對稱與和諧。不大和諧的是嘴巴里的牙齒竟然是四十八枚。
太上老君：白頭嬰兒（4）
身高的增加，無疑適合從海拔層面塑造偉人的形象，儘管祖師爺在景仰者心中更應該是思想領域的巨人。方瞳綠筋乃至綠毛紫光，頗有些蠻夷番種的跡象，不妨印證遠來和尚會念經的人生智慧，也為下面就要提到的出關後去向的想象，埋下伏筆。而耳朵原本是祖師爺生理資料中唯一確鑿的著落點，如今被開掘出三個窟窿，當然可以詮釋為祖師爺洞悉世間萬物的體察，由於管道的繁多而鉅細靡詳。
如你所知，人牙齒數量的標準值是三十二顆，祖師爺的四十八枚，在人的介面內的確超越了常規，甚至比豬的四十四都多出四顆。這樣龐大的數量，大約只好是鯊魚一樣的多縱隊排列了。雖說