①聖徒弗蘭茨（１１８１一１２２６）——生於義大利的阿西西，又名弗蘭西斯卡，原名吉奧瓦尼·貝爾南多納。——譯者
〈３５７〉
奴隸制的蛻變；奴隸制披上了宗教的外衣；道德使奴隸制神聖化了。
〈３５８ｃ〉
勤奮、謙虛、嘉許、不偏不倚，這些同樣是自主信念、偉大的創造才能、轟轟烈烈的目的設定、高貴的自為存在等的重重障礙。
〈３５８ｄ〉
問題不是前導（——要是這樣，人們最好成為牧人即群畜的急需）的問題，而是賦予獨立能力的問題，它是另外一種能力。
〈８９０〉
長遠來說，人的渺小化應該被認為是唯一的目的。因為，首先要建立廣泛的基礎，以便一種強大型別的人能夠立於其上（迄今為止，一切強化的型別的人都處在低賤者的水平上——）
〈９９４〉
絕對的信念：上層的價值感和下層的不同。下層的人缺乏豐富的經驗，由下而觀上，必然會產生誤解。
〈７０６〉
〃生命的價值〃。——生命乃是個別狀況；人們應該為一切生命辯護，而不僅僅是為個別生命。——這個辯護原則乃是生命用以說明自身的東西。
生命僅僅是達到目的的手段，因為生命乃是權力增長形式的表現。
〈７０９〉
我認為，我們不會把我們的〃合意性〃變成審判存在的法官！
我認為，我們也不再把發展（譬如精神）的最終形式作為發展的〃自在〃原因！
〈８３３〉
奧芬巴赫：帶有伏爾泰精神的法國音樂，自由、縱情，帶有譏諷味道的不高明的訕笑；但是，明快，由機智而終至平談無奇（——他不施脂粉——），而且沒有嬌揉造作的、病態的、或金色維也納式的感性。
〈４６２〉
原則革新：用純自然主義的價值取代所謂〃道德價值〃。道德的自然化。
用統治產物學說取代所謂〃社會學〃。
用文化綜合體（我的利益優先）取代所謂〃社會〃（同各個部分相關的總體）。
用慾望的遠景觀取代所謂〃認識論〃（慾望的等級制屬於這一學說的一部分。各種變態慾望，它們的高等秩序，它們的〃精神性〃）。
用永恆輪迴學說取代〃形而上學〃和宗教（這個學說乃是馴育和選擇的手段）。
〈７１２〉
〃上帝〃乃是至高無上的要素，生命乃是永恆的神化和非神化過程。但是，其中沒有價值的頂點，而有權力的頂點。
徹底清除機械論和質料，因為，這兩者都只不過是低賤等級的表現形式，慾望（即〃權力意志〃）的非精神化形式。
從生成的頂點（即最奴隸性基礎上的權力產生的最高精神化）的倒退，乃是這種最高階的力的結果，它反對自身，既然它已無力組織任何東西，就把自身的力用於分解了……
ａ）戰勝群居的程度日益增高，使得群居侷限於一個較小然而是強有力的數量上；
ｂ）戰勝特權者和強者的程度愈高，民主主義就愈得勢，最終造成無政府因素氾濫。
〈６８７〉
精神性中的過剩之力，給自身提出新的目標；作用不單純侷限在對低賤階層，或對有機體、〃個體〃的儲存發號施令和指導方面。
我們多於個體，因為，我們依然是整個鏈條，肩負著這個鏈條的未來的一切使命。
〈１００２〉
人如何使自己成為不朽……（《神曲》《地獄篇》第１５歌第８５行）①
①原文為義大利文，引文參見《神曲》《地獄篇》新文藝出版，１９５４年上海出版第１０９頁。——譯者
〈１０１〉
康德，他使英國人產生的認識論的懷疑論對德國人來說成了可能：
１、因為，他喚起了德國人對道德和宗教的需要，對懷疑論的興趣。同時，出於同樣的原因，新學者利用懷疑論作為柏拉圖主義的準備（空洞的奧古斯丁）。又如巴斯噶，他甚至利用道德論的懷疑論來強調（〃維護〃）對信仰的需求；
２、因為，是他用經院哲學美化和打扮了懷疑論，從而為德國人的科學形式審美所接受（因為洛克①和休謨本來就過於開朗、過於明晰，按德國人的價值本能來說，則是〃過於膚淺〃——）。
①約翰·洛克（１６３２…１７０４）—