４．想要幫助下民取得權利以對抗強者的；
５．給最寶貴之人帶來種種汙點的。
〈９９３〉
我看，明白了在低下、汙濁、骯髒的人之上存在少數高等的、光明的人類，這乃是一種安慰，（——因為，從本質上說，一切脫穎超群之人都是不可多得的）。有人屬於這種人並不是因為他比下層的人更有天才，或品質更高尚，或更有英雄氣概，或更為可愛。而是——因為他更冷酷無情，更光明磊落，更目光遠大，更獨行其是。因為他經得起孤寂，愛好孤寂、要求孤寂，認為這樣就是幸福，就是特權，就是生存的條件。因為他生活在烏雲雷電、暴雨狂風之中就像生活在陽光普照、雨露滋潤，霜雪晶瑩的世界一樣，就像生活在一片來自上方的東西中一樣。假如運動，則永遠是自上而下地運動。向上抱有野心可不是我要乾的事。——我們不如英雄、殉道者、天才和狂熱者那樣平靜、耐心、細緻、冷靜、不慌不忙。
〈７９１〉
迄今為止德國還沒有產生過文明。說德國有過偉大的隱士（——比如歌德），這不成其為反對上述提法的理由。因為，這些隱士有他自己的文明。不過，正是這些人的周圍，似乎就像孤標傲岸的危巖周圍一樣，總是散佈著德意志的本質同他們對峙，就像一片稀鬆、泥濘、靠不住的根基，在這上面，外國的每個舉動都會產生〃印象〃，並且創造出〃形式〃。因為德國的教育是無性格的東西，幾乎就是無限的謙恭。
〈４９９〉
原始（有機之前的）狀態下的〃思維〃乃是塑造——貫徹，就像結晶體的情形一樣。——在我們的思維中，基本上是舊瓶裝新酒（＝普洛克儒斯忒斯之床①），是對新事物採取削足適履的辦法。
①普洛克儒斯忒斯是希臘傳說中的大盜，他特製了一張固定長短的床來懲治過高或過矮的犯人，用以形容辦事機械和尷尬局面。——譯者
〈６０９〉
假如你認識到人和動物生活在多麼無知的狀態之中，這是不夠的。因為，你也必須具有和補習要求無知的意志才行。你必須懂得，要是沒有這種無知，生命本身也許不可能存在；必須明白，無知乃是生物單獨儲存自身，保持興旺發達的條件。因此無知的洪鐘應當在你耳邊長鳴。
〈１０５１〉
唯有稀世少有者和出類拔萃者能臻於人的崇高的極樂境界，在這裡，生命慶賀自身的聖化，這多麼恰如其份啊！而且，即便是這些人，也只有在他們的祖先和他們自身經歷過一個漫長的、為達到上述目的而準備的生活（絕不是在有關這一目的的知識中生活）之後，才有可能。那時，各種力極度充盈，同時也是〃自由意志〃和服從主子兩種現象共處在一人身上；那時，精神在感官中，也如感官在精神中一樣，都互有賓至如歸之感；凡是精神中發生的事，也必然引起感官產生細膩、幸福和無比輕鬆之感。反之亦然！人們有空時瀏覽一下豪非斯①的作品，就可以回味出這種相反的情況；就是歌德，儘管印象淺薄，也透過這個過程給人以啟迪。最後，不折不扣的感性事物在這樣的卓越的完人那裡，被崇高精神性的象徵的濫觴所神化；他們在自己身上感覺到肉體的神化，但是他們同信奉〃上帝即精神〃的禁慾主義哲學是格格不入的。因為事實證明，禁慾主義者乃是〃敗類〃，他們不過是自在的某物，而行使裁判的某物則稱之為善，稱之為〃上帝〃。從上而論，——人自覺為人，並感覺自身就是天性的神性化的形式和自我辯白——。這種歡樂的高度，下至健壯的農夫和健壯的半人半獸的歡樂高度：希臘人在提到這一長串龐雜的、光與色的梯次時，對曉知機密的人不無感激的震顫，不無謹慎和虔誠的緘默，那神的名字就叫狄俄倪索斯。——一切近代人即脆弱的、多病的、小心眼的、少見的時代孺子們，他們對希臘人的幸福瞭解些什麼呢？抱有〃現代觀念〃的奴隸竟然加入了酒神慶典的行列，這權利是誰給的！
①；豪非斯（１３２０…１３８９）——伊朗著名抒情詩人，以歌頌酒、愛情和享樂著稱。——譯者
當希臘人的肉體和靈魂〃盛行於世的時候，那上摩蒼穹，下臨大地的世界肯定和生命聖化，絕不是在病態的激昂和頭腦發熱狀態下產生的。人們會認為，這裡存在的、衡量自那時以來滋生出的一切事物的尺度是太短、太小、太狹隘了——這種意見認為，面對那些近代的名人和重大事件，面對像歌德這樣的人，或者貝多芬①，或者莎士比亞，或者拉斐爾②，人們只須說一聲〃狄俄倪索斯〃就行了。因為，我們突然認識到我們那些