論題。——表面的〃目的性〃（〃無限超越一切人的藝術的目的性〃）僅僅是活躍於一切現象中的權力意志的結果——變為強者的過程會帶來與目的性方案相似的秩序——。不在於表面的目的。但是一旦凌駕較小勢力之上的超級權力到手，即後者發揮較大權力的功能、形成等級制，則組織制度一定會形成一種手段和目的秩序的外觀。
駁表面的〃必然性〃：
——這僅僅表示一個力不同時也是別的什麼。
駁表面的〃目的性〃：
——後者僅僅表示勢力範圍及與之相默契的秩序。
〈５１７〉
為了能夠思維和決斷必然要假設存在物。因為邏輯學只是用於始終同等事物的公式。因此，這種假設似乎對現實性還不具備證明的力量，因為，〃存在物〃屬於我們的視覺觀。〃自我〃是存在的（——不受變化和發展的影響）。
虛構的主體、實體、〃理性〃諸世界是必然的——。因為我們具有一種起整編、簡化、偽造、人為分割作用的力。〃真理〃乃是成為形形色色聳人聽聞現象的主宰意志，——按照一定的範疇編排現象，這裡，我們的出發點是對事物〃自在〃的信仰（我們認為現象是現實的）。
生成的世界的特徵，無法闡述，因為它是〃虛假的〃，〃自相矛盾的〃。認識和生成相互排斥。因此，認識應該是某種別的東西。因為，為了形成認識必須先有意志，生成本身必定產生對存在物的錯覺。
〈２０６〉
《新約全書》，尤其是《福音書》中，我聽到的故事一點也不〃神聖〃，寧可說是間接形式的極端誹謗和毀滅性的怒氣——最不正當的仇恨形式之一。對高等天性毫無認識。肆無忌憚地濫用各種傻氣；《成語大全》被用遍、用濫了；上帝的出現是為著向那些稅吏講話，有這個必要嗎？——
偽君子們利用荒謬的和不切實際的道德表面性騙人，因此人們起而反對他們乃是極其正常的。而這個民族卻對這種暴力行動一直很感興趣。這樣一張嘴也配說反對〃虛偽〃嗎！處置對手用這樣的辦法，太一般了——它是最令人疑惑的種類懷疑高貴性的理由，或者不是……
〈２８４〉
受歡迎的狀態和熱望：——和睦、公平、適度、謙躬、敬畏、體恤、勇敢、貞潔、誠懇、忠實、虔誠、正直、可靠、獻身、同情、熱心、認真、簡樸、溫良、正義、慷慨、寬容、服從、無私、無嫉妒心、友愛、勤勞——
應加以區別：這些特性為什麼在一定條件下被認為是實現特定意志和目的的手段（經常是〃惡的〃目的）；或者被當作居統治地位的慾望（譬如，精神性）的自然後果。或者，作為一種緊急狀態的表現，我要說：是生存條件（譬如，市民、奴隸、女人等等）。
總而言之：——這些特性之所以被認為是〃善〃，並不是由於它們自身的原因，而是以〃社會〃、〃群畜〃為標準被認為是達到社會、群畜之目的的手段，是維護促進社會群畜的必需，同時，就個別來說也是原來的群畜本能特有的結果，因而是為一種同這種美德狀態根本不同的本能服務的。因為群畜是有排外敵意的、自私的、無情的、充滿統治欲的、疑心的，等等。
在〃牧人〃中出現了對抗：牧人必須具有同群畜相反的特性。
群畜是等級制的死敵：因為，群畜的本能有利於那位一視同仁者（基督）。群畜對強者懷有敵意，是不公正的、肆無忌憚的、不謙和的、厚顏無恥的、無體恤之心的、怯懦的、虛偽的、假的、無情的、躲躲閃閃的、嫉妒的、報復的。
〈２９９〉
道德論的自然主義：把似乎解放了的、超自然的道德價值還原為〃自然〃的價值，即還原為自然的非道德性，還原為自然的〃功利性〃等等。
我可以把該觀點的傾向性稱之為道德論的自然主義，因為，我的使命是把似乎解放了的和變成非自然的道德價值重新變成〃自然〃價值——即還原為價值的自然的〃非道德性〃。——備註。試與猶太教的〃神聖〃及其自然基礎相比較。它同奉為至上的倫理法則一模一樣，都脫離了這個法則的自然（——直至同自然相對立——）。
道德的非自然化步驟（即所謂〃理想化〃）：
是通向個人幸福之路，
是認識的後果，
是絕對的命令，
是通向尊崇之路，
是對生命意志的否定。
（道德逐步敵視生命）。
〈３００〉