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用懲罰向那個和平、法規、秩序和權威的敵人宣戰，並且規定戰爭規範。據信這個敵人危害了集體生活，背棄了集體生活的前提，人們將把這個敵人當作一個叛逆者、變節者、破壞和平者，用戰爭賦予人們的工具和他作鬥爭。
十四
這個提綱肯定是不全面的，懲罰顯然是被用濫了，因此我們就更有理由從中刪除一種臆想的用途，儘管在民眾的意識中，這是最主要的用途，——對於懲罰的信念如今雖已瀕臨崩潰，但是信念卻恰恰在懲罰中不斷地找到它最強有力的支柱。懲罰據說是具有價值的，為的是要在犯人心中喚起一種負罪感，人們在懲罰中尋找那種能引起靈魂反饋的真實功能，他們把這種靈魂反饋稱為〃良心譴責〃、〃良心懺悔〃。但是這種臆測即使用於今天也是曲解現實、歪曲心理的，如果應用於人類最漫長的歷史、應用於人的史前時期，那就更要差之裡了！恰恰是在罪犯和囚徒中絕少有人真心懺悔，監獄和教養所不是這些蛀蟲類喜愛的哺乳場所。所有認真的觀察家都會贊同這一點，儘管他們總是不怎麼情願地、非常違心地說出這類的判斷。總的來說，懲罰能使人變得堅強冷酷、全神貫注，懲罰能激化異化感覺，加強抵抗力量。假如出現這樣情況：懲罰消耗精力，引起可悲的衰竭和自卑，那麼這種結果無疑比懲罰的一般效果，比那種以乾癟、陰鬱的嚴肅為特徵的效果更不能令人滿意。可是如果我們真的仔細思考一下人類歷史以前的那數千年，我們就可以毫不猶豫地斷定：恰恰是懲罰最有效地阻止了負罪感的發展。至少從懲罰機器的犧牲者的角度看是這樣的。所以我們不應當忽略，罪犯在目睹了法律的和執法的程式之後在多大程度上實行自我剋制，在多大程度上感覺到自己的所作所為是卑鄙的。其實他看到的無非是法在幹著同樣的勾當，只不過是以好的名義，以良心的名義乾的，諸如刺探、謀騙、收買、設陷、那一整套精細狡詐的公安技巧、起訴藝術，更不要說那些為情理所不能容的劫掠、強暴、咒罵、監禁、拷打、謀殺，所有這些行動都不受法官的斥責和判決，只是在特定的條件下，出於特殊的用途才有例外。〃良心譴責〃這種我們地球的植被上最神秘、最有趣的植物不是從這片土地上生長出來的。事實上，在相當長的一段時間裡，法官、懲罰執行者本人，根本就不曾意識到他是和〃罪犯〃打交道，他認為他是在和一個惹禍的人打交道，在和一個不負責任的不幸事件打交道，而那個將要受罰的人也感覺他的受罰是一種不幸，因此他在受罰時沒有〃內心痛苦〃，只是覺得突然之間發生了某種未曾預料的事件，一種可怕的自然事件：一塊岩石由天而降，把他砸碎，他已沒有力量再進行抗爭。
十五
斯賓諾莎曾經不無尷尬地承認了這一事實（這使他的註釋家們感到惱火，因為他們，如基諾·費舍，正按部就班地曲解他在這裡的原意）。有一天下午，不知是被哪段回憶所觸動，斯賓諾開始思考這樣一個問題：在他本人身上究竟還保留了多少那種著名〃良心譴責〃，斯賓諾莎把善與惡統統歸結為人的幻覺，他頑強地捍衛他的〃自由的〃上帝的尊嚴，反對那些汙衊上帝做任何事都是經過深思熟慮的褻瀆者（〃這可就意味著讓上帝屈從命運，那上帝可就真的成了荒謬愚蠢之最了〃——）。在斯賓諾莎看來，世界已經返回天真，返回到發明良心譴責以前的境地，可是在這一過程中良心譴責又變成了什麼？〃開心的反面〃，他終於自言自語道。〃一種悲傷，伴隨著對過去某件出乎意料的事的想像。〃①數千年來，那些遭到懲罰的惹禍者和斯賓諾莎別無二致，關於他們的〃違法行為〃，他們的感覺是〃這次一定是出了什麼意外〃，而不是〃我不該這麼做〃。他們經受懲罰就像人們患病、遭難、或者死亡一樣，帶著那麼一種堅定的、不加反抗的宿命態度，例如俄國人在操縱生命方面至今仍比我們這些西方人更高明。倘若在那些日子裡有一種對行動的批評，那就是一種才智，這種才智會對行動進行批評。毫無疑問，我們應當首先在才智的增長中尋找懲罰的真實效用，應當在記憶的增長中尋找，應當在一種決心從此要更加審慎、更抱疑忌，更加詭秘地行事的意志中尋找，應當在意識到人對於許多事來說都是望塵莫及的明達中尋找，總之，應當在人類對於自我認識的增進中尋找懲罰的真實效用。無論是人還是野獸，它們透過懲罰所能達到的都無非是恐懼的增加、才智的增長、以及對於慾望的剋制。因此，懲罰馴服了人，而不是改進了人，我們沒有更多的理由還堅持相反的結論。（人云：〃吃一塹長一智〃。吃塹能使人長智，也能使人