便無廣闊之星空入眼，縱群星燦爛，其人亦難得見。於是日益偏狹，不知所以。
此等之輩，天予其人十分，其人能用一二，已是殊為難得了。
沙迦，你之日後若遇此等人，不論其成就如何，皆可一律無視之。為師深信，不論此等人當下如何，是法師，或是**師，甚或更高，你之日後，都可——超越之。
若愚者，起步之後緒。
你以定靜之心解若愚之法，為師甚贊之。法師者，法於天地，法於自身。然天地悠悠，亙古長存，而人事倉促，變幻不定，世世有改，代代有變。如此，則我輩如何方能縱橫出入於兩者之間？
古之法師，能明白此境者，其此後之行為大抵有二：一則注心於天地，而離於世間；一則投身於世間，而離於天地。此二者利弊皆有之，沙迦，你可與此處深思之。
然此二行，不論哪一種，其人皆需有定靜之心。
有定靜之心，方能從容進修。有定靜之心，方能超世拔俗，在世而不困於世。有定靜之心，方能遊心天地，接壤天地而不淹沒於天地。
鬥力者，守拙若愚之後續。
你言，守拙者，終是起步。若愚者，終是蟄伏。鬥力者，方是躍升臺上。
此言，既對，也是不對。
為師觀此圍棋九品，恰如法師之學徒九階，三三相因，一脈相承。是以鬥力者，不應於守拙與若愚外，有大改變。然則何為鬥力？
守拙者，虛己納物，不自是，不自彰。
若愚者，承一抱一，任世事紛紜變幻，而我持定靜之心，只是埋頭默行己路。
鬥力者，便是草於原上，樹長於林中，與它草它樹，有所接壤。守拙若愚，是持心於自身。
鬥力，方是持心於天地外物。正是，守拙以持身，若愚以行路。路遇不平，則撥劍斬，或進或退，因勢而擇，此即是鬥力。
守拙、若愚、鬥力，有此三者，則對內對外，皆有所交待也。
有此三者，則身為修者，內無惑，外無昧，可以登於堂奧，也即你所言之法師之心也。
是法師者未必有此心，有此心者他日必定為法師。沙迦，於此處，你亦宜細參之。有朝一日，於你更進他階，當大有裨益。
巧、用智、通幽，為中三品。初三品是對內對外有所交待，成就最基之核心要旨，中三品則是將此核心要旨細細打磨，成就一顆圓轉無礙之心。
天地流轉，眾參差。我之核心完備，則出入此天地眾間，當有發現。此發現，即是以我之完備，穿行於天地眾之不完備。因勢利導，不需大力而手腕輕輕一旋，即達成已願，此是巧。
巧者，是以無間入有間。遍目所及，皆是漏洞。譬如與人鬥，其人力大無比，我難以勝之。然因其不完備而有錯漏。我即趁其錯，尋其漏，輕輕一點，即滅殺之。
則彼縱力之再大，復有何用？不完備之大力，不過廢墟。
巧者，乃是因勢利導，尋其有隙。然則非是所有外在，皆是有隙。或縱有隙者，亦未必是可利用之大隙。
此際，則需迫其運轉，在重重運轉中，讓其從無隙變有隙，從隙成大隙。
在此過程中，智心百用，算計連環，差一著則或前功盡棄。
此是用智。
用智之上，乃是通幽。智心百用、茗計連環之結果，即是其心流轉，百無一礙。長此以往，則漸入於通幽之境。
步入此鏡，一顆心圓轉無礙……纖毫畢現。如此…則冉可以觀自身……”外可以觀照天地。於天地自身，漸有認識，漸有契合。
沙迦，你道何為契合？
契合之者，是**師。契合之中者，是聖域。契合之大者，即是友所述此九品之“入神”也。
此九品，於我輩之修煉，一路映照。別於此區區大陸，便是置於無盡天地之間，亦是無上之秘法，無上之瑰寶，你宜珍視之。於方天友之情誼，你亦宜珍視之。
芸芸眾，可利用者數不勝數，可漠視者無窮無盡，可相從者不多，可結交者甚稿。
得幸遇一人，你萬勿錯失之。
你來信言於棋盤上現已可斬殺友六疑，那正是以你無間之巧入友有間之用智，一番較為周折之斡旋下，終可得其隙而斬獲之。然待友一旦身登法師，則立臍通幽可期也。
沙迦，你宜用力，不可稍息。不然，到時輸之太慘，有失為師顏面也。
方天友井授莫里希之法及提點帕特之所謂九天十地破妄滅魔大真