月刀、斧鉞、金剛鈴，還有骷髏碗、人骨笛、三音號角。這些法器既有後來藏傳佛教和苯教還在使用的，也有直到現在人們還沒有在任何一座寺院發現的。至於人頭鼓，我昨天晚上還和周寧探討過，他研究過宗教，他知道是怎麼回事，讓他講。
周寧說：還是你說吧，你說得全面。
許新國說：我和周寧的看法基本上是一致的。其實在漫長的歷史發展中，苯教的巫聖、佛教的護法和印度婆羅門教的密法大師以及吐谷渾王國的星佔家往往是互相滲透互相融合的，巫聖大黑天就是一種融合現象。大黑天成了吐蕃###師和佛教護法神後，按照信徒們的意願，把自己的安居地從唐古拉山以北的安多搬到了雅魯藏布江的源頭喜馬拉雅山群裡，成了雅魯藏布江的護水大神。所以巫聖大黑天也叫山水魔尊，魔尊的法器人頭鼓也就成了巫聖護水靈鼓。人頭鼓是巫聖大黑天的象徵，鼓的聲音就是他的聲音，是他降福生眾的妙音，佛經裡稱作雅魯藏布江妙音。
許新國說：人頭鼓是迄今為止藏轉佛教和苯教都在使用的一種古老法器，我們在塔爾寺、哲蚌寺、桑耶寺和許多苯教寺院都能見到。所不同的是，都蘭出土的人頭鼓鑲嵌著七顆古今罕有的無敵法王石。七顆無敵法王石價值連城，從宗教的角度說，還不在於它們作為寶石的價值，而在於它們曾經有過的魔力，在於它們對整個吐蕃王國和吐蕃歷史以及對後來的藏族社會、藏族人民的影響或者叫作改造。六字真言是什麼？大家都知道那是藏土的天空，是藏人的靈魂，是他們存在的依靠，但這裡出土的人頭鼓證明，最早的真言是七字。那一個字是什麼？是來自唐帝國、古印度的？還是來自希臘、波斯的？或者它是來自被吐蕃滅亡併相容了的吐谷渾的？它後來怎麼失傳了呢？是傳教者不慎丟失了，還是自然淘汰了，或者是社會記憶出了問題？六字真言靈不靈？有人說靈極了，有人說好人唸了靈壞人唸了不靈。那麼七字真言靈不靈呢？六字真言塑造了一個民族，七字真言會不會塑造出另一個民族來？謎啊，這是一個大謎。
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5 巫聖大黑天創造的歷史（2）
王瀟瀟問：人頭鼓到底是用來做什麼的？它好像是法器，又好像是圖騰。
許新國說：所有的慶典，所有的祭祀，以及日常生活的方方面面，都有它的參與甚至主宰。它就像六字真言一樣，無處不在，無所不能。
張文華問：對人頭鼓的價值盜墓賊們知道不知道？他們偷了它透過什麼渠道才能變成錢？
許新國說：這個我也說不上，盜墓賊抓不勝抓，文物走私的渠道也是五花八門。但我們現在還無法確定就是盜墓賊偷了去。人頭鼓失蹤之前，這裡來過三個川西的喇嘛，還來過一群前往拉薩朝聖的甘南人——去拉薩朝聖沿著青藏公路走就行了，他們卻拐到了這裡，圍繞著大墓磕了五天的長頭。他們前腳走，後腳又來了兩個拉著駱駝帶著海螺朝聖的信徒，一住就是一個星期。帶著海螺朝聖的來這裡幹什麼？這裡又沒有寺院。他們還沒走，留在墓穴裡準備拍照的人頭鼓就不見了。我那時在北京聯絡舉辦都蘭吐蕃墓群出土文物展覽的事，一聽說丟了人頭鼓馬上打電話向藏獒支隊報了案，匆匆趕回來，才知道工地上有個來自日喀則的民工突然不辭而別了。
許新國說：這個日喀則的民工有可能是個盜墓的。要知道這些年都蘭吐蕃大墓幾乎成了一所盜墓者的學校，盜墓者先來這裡做民工，一旦學會了挖墓技術就馬上離開，到別的地方自己找墓自己發掘。盜墓很快帶來了金錢，柴達木的許多村莊，包括臨近雪渭草原的賽什塘村、智嘎日村，這幾年都飛快地發起來了。廣州香港來的文物販子就住在村莊裡，舉著錢收購。村裡的人就瘋了似的到處挖，到處盜，幾年功夫，家家戶戶都蓋起了大瓦房。藏獒支隊突襲過一些村莊，抓了一些人，大部分都跑了，盜墓賊們的訊息是很靈通的。有人說藏獒支隊裡有內奸，我也這麼想，怎麼到現在盜墓賊還這麼猖獗？而且抓住的賊還能從看守所裡逃出來。我有時候就想自己帶一幫人馬，花兩年時間把盜墓賊掃蕩一遍，可又一想，即使我可以這樣幹，也不可能達到目的。我們面對的是將近三十萬平方公里的吐蕃墓群積聚地，也就是說，崑崙山以北，阿爾金山以東，祁連山以南，青海湖以西的整個柴達木到處都是吐蕃墓，或者說凡是有河的地方就有吐蕃墓，只不過規模和氣派比不上都蘭罷了。
許新國說：這也就是說在藏族人風行###和火葬之前，有一個漫長的土葬階段，這個階段的喪葬形式最大限量地集中在