遊客，見了零星幾個破敗道觀，往往是掃興而歸。國之正教，頹廢至此，令人徒嘆無奈。
只有丈人峰後兩座山峰形成的馬鞍形山溝內，有一玉清宮，還算齊整。兩重殿宇，純陽殿供呂祖、丘祖，下殿供寧封丈人和藥王孫真人——即孫思邈。
至於金頂之上，只有那華藏寺等廟宇獨攬風采。哪裡還有什麼劍門上宮？想當年公孫軒轅受廣成子傳道，遷與娥眉而得道。隨後，便是有名的楚狂接輿，是娥眉最早有記錄的成仙之人。有詩為證：
接輿昭衝玄，伉儷變真逸。
傲然矢微聘，耕織代祿秧。
鳳歌誠文宣，龍德遂隱密。
一遊峨眉山，各載保靈術。
《楚辭#8226；涉江》載：“接輿兮，桑扈裸行”。
《論語#8226；微子》第十八載：孔子游列國，在楚見一狂者車說唱。“鳳兮！我兮何德之衷，往者不可諫，來者猶可追。而已，而已。今之從政者殆而。”孔子聽他言之有理，下車試問，狂避而遠之。
皇甫鑑撰《高士傳》載：“楚狂見楚昭王政令無常，狂不仕人，謂之楚狂。王使聘通、請治江南，通而不應。使者去，妻從市來日先生少而為義，豈老南昌違之哉。門外車足跡，何深也。妾聞義士非禮不動。妾事先生，躬耕自食，親識以為衣，其樂自足矣。不如去之於足夫，負釜甑，妻載維器、變名易姓，隱蜀峨眉山。”
《峨眉山志》載：“大峨石前，楚狂舊廬”。
楚狂名6通，字接輿，乃是楚昭王時的方士。正是他為以後道教修真在娥眉萌芽、壯大設下了了鋪墊。後人俱稱其為山神、山王或山祖，於娥眉山城南建娥神廟，鐫碑“娥山之神”，輕示祭祀。
想那接輿成道蜀山娥眉，壯大了蜀中修真之流。到最後，卻被那老子西出後“化胡為佛”演變的佛教又殺了回來，若是真的成了仙在天上，不知會不會對太清宮的人教聖人老子有什麼意見。
嘆一番唏噓，言歸正傳。娥眉雖是成了佛教名山，但那長眉祖師所傳蜀山劍派一向勢大，豈是易與？這蜀山劍派最是熱衷於除魔衛道，門下弟子時常下山行走便稱“煉魔”，而那崑崙、茅山等派弟子行走則稱“歷練”。歷代蜀山劍派都與朝廷、官府關係甚切，凡間出些什麼厲害的鬼怪、魔頭便往往由蜀山出面剷除。那些佛門和尚在凡間練的是筋骨外功，修的是清心靜禪，只為涅盤成佛打基礎，不象那清淨界的彌陀們練成了金身有無上伏魔法力。是故做那些斬妖除魔的鬥法之事實在是力不從心，平時只幫官府度些刑獄、沙場亡魂，或驅些道行不深的厲鬼。不過雖然玄功不濟，外功倒確實了得，江湖上說的世上武功出少林有一定道理。而蜀山劍派則最擅長殺伐之事，門下弟子到了心動期便可御劍飛行，動則五、六道劍光呼嘯著下山煉魔，遇著厲害的魔頭回去找了師門高手，一大幫似流星雨般劃過天際，端的是凌厲無比，那魔頭還沒打就先自氣弱了幾分。那官府興旺佛門為的是佛門中人往往不參與世事，只教人萬事皆空的道理，正與朝廷方便統治的愚民教育不謀而合。而道門卻教人天地至理、百家爭鳴的道理，龍虎山道士還鬧出個“五斗米教”，官府自然不喜，是以歷屆都漸漸廢拙。只是有時遇著了類似血魔老祖這樣危及統治的煞星，還是要抬出崑崙和蜀山來，所以那些修真大教雖然被逼的大不如前，所幸還傳承了下來。蜀山劍派的根基還牢牢地在盤踞在那娥眉後山之上，那裡人跡罕至，又設下了“兩儀微塵陣”常年動著幻陣，是以凡人不覺。
卻說這日，一道加了隱逸符的劍光從遠處凌空飛來。這劍光在修真人士看來端的是白練橫空，氣勢不凡，而那凡人卻是看不出任何端倪。那隱逸符是最低階的障眼符，只為騙那肉眼凡胎的凡人，於那修真之人，有了靈覺，一眼便看了個通透。
劍光落在娥眉後山，這人行一個揖，道一聲：“弟子有禮了。”法陣立刻開了個生門，卻是常年主控幻陣的幻雲長老開了陣門放門下弟子進入。這人進了蜀山重地，撤下隱逸符，現出身形，直奔自己居所而去。
蜀山現有幻明、幻遠、幻雲、幻嚴四位長老，分別主持兩儀微塵陣中的殺、險、幻、守四陣。四張老分別收徒，幻明門下玄聰子、玄慧子、玄逸子即是蔣逸；幻遠門下玄隆子、玄清子即是現掌門；幻雲無徒；幻嚴有一徒玄真子、一女弟子碧桐。四長老主掌守山大陣，深居簡出，只有六名玄字輩的掌門師兄弟掌管派中之事。
正行間，卻聞一聲嬌柔的聲音突然傳來。
“玄逸師兄，等等！”