料中出發，也能找到許多‘現存史料仍舊可信’的證據。”
李鴻運想了想：“但是，沒找到證據也不代表就不存在吧？”
楚歌點頭：“當然，但你要知道一件事情：要大規模地改史，基本上等同於全面消滅當時人們的記憶，這不是皇帝一句話就能做到的事情。
“因為除了官方修的史書以外，還會有大量民間記載的野史，又或者當時的人死後會有墓誌，或者各種各樣的其他記載等等。
“當時的皇帝即便改了官方修的史書，民間記錄的史料或者墓誌是不可能全都改掉的。就像黃門侍郎說的，即便褚遂良不記，天下人也會記錄。
“我們目前看到的史料雖然有限，但越往前的古人看到的史料就越多。比如文君實在寫《資治通鑑》的時候，就能看到很多我們看不到的史料，而他依舊在《資治通鑑》中大體採納了新舊梁書的記載。
“歷史上其實改史事件很多，比如楚朝、北魏、盛朝等等，都有很多的改史記錄，而且基本上都因為一些文物的出土或者最新的研究而實錘了，很難翻桉。
“唯獨近代規模最浩大、聲討最兇的梁太宗改史事件，至今都找不到實錘的鐵證，這其實可以從側面說明一些問題。
“而且，想要大規模地改史，有一點是必要條件。而梁朝並不具備。”
李鴻運問道：“什麼？”
楚歌微微一笑：“文字獄，而且是大規模的、自上而下席捲全國的文字獄。
“因為你想改史，不是隻改國史就可以了，民間還有大量史料記載。這些民間的史料雖然是野史，但他們也會蒐集很多相應的資料，而且寫野史的人也有不少是德高望重、有名氣有分量的人。
“或許在未來的某天，這些野史就會跟某條出土的史料互相印證，從而實錘了正史的造假。
“所以，要想改史，那就得把野史也一併剷除掉，只留自己修訂的正史。而剷除野史，就得大規模地興起文字獄，把民間寫史的人全都抓起來殺掉，把他們寫的書全都焚燬，甚至私藏者同樣要處斬……
“只有這樣，才能徹底禁絕。
“但我們都知道，梁朝不禁私史，不限言論思想，沒有文字獄。當時的文化環境，在整個華夏古代都可以說是最為開放包容的。
“而且，如果真的抱有懷疑主義去考慮這個問題，你應該這麼想：改史的人會讓你知道他改了歷史？那他智商得多低？
“梁太宗如果真的要大規模改史，何必又在史料中留下自己要求群臣改史的記載，把這麼明顯的汙點留下來？
“相反，那些沒有找到改史記載的朝代，才更應該警惕。因為他們確實改得很用心、改得很完美，把該刪的地方都刪了，甚至還興起文字獄把民間史料全都幹掉了，經過幾十年的努力，才讓你完全找不到任何關於真實歷史的蛛絲馬跡。”
李鴻運想了想：“那《創業起居注》呢？其中好像有很多和新舊梁書記載不一樣的地方吧？”
楚歌點頭：“嗯，是的，但《創業起居注》也不見得就靠譜，因為其中也有很多用腳趾頭想都不合理的記載。
《重生之搏浪大時代》
“比如裡面記載，在雁門之圍後，馬邑戰神梁高祖，把突厥人嚇得不敢南下。‘突厥喪膽，深服帝之能兵，收其所部，不敢南入’，甚至還想對梁高祖行藩臣之禮。
“結果，第二年五月突厥人就數萬騎兵包抄太原。
“而我們知道，突厥真正不再進犯，要到大約十年後的渭水之盟了。在這十年中，突厥人幾乎每一年都要南下襲擾，而且愈演愈烈。
“很顯然，這就是毫無根據的吹牛逼了。”
李鴻運一時無言，他確實被楚歌說服了。
“那……民間對梁太宗的記載呢？”
楚歌微微一笑：“民間？民間對梁太宗的看法，比正史可要離譜太多了。
“不過卻沒有任何人對梁太宗有任何的質疑或者詆譭，反而全都是以‘聖王’看待的。
“有兩句詩，足以說明。
“‘爾來一百九十載，天下至今歌舞之’。也就是說，梁太宗去世已經一百九十年，但民間仍舊在用歌舞謳歌他的聖德。
“‘積憤有時歌易水，孤忠無路哭昭陵’。這是齊朝一位著名詩人所作，講的是梁齊兩朝的習俗，忠良受到迫害和委屈，就到梁太宗的墓前哭訴。而這時距離梁太宗駕崩已經有六百年了。
“如果梁太宗真有什麼巨大的黑料，那