國藩最好的歸宿是留任翰林，授編修或檢討，正式成為翰林，以便以後謀求進一步的升遷。
曾家聽到曾國藩成了庶吉士後，自然是歡喜萬分，又是燒香拜祖，又是張燈結綵、大肆慶祝這無上的光榮。
曾國藩雖然清閒的要死，但一個相當大的問題擺在他面前——錢，他雖然進入了翰林院，但卻沒有自己的經濟來源。因為，庶吉士是沒有俸祿的，每月只有四兩多銀子的補貼，在京師根本就不夠花銷。曾國藩要吃、要喝、要送禮走關係，這些錢都要從湖南老家來。他不甘心，自己被套了這麼大的一個光環，卻還要靠家裡供養，一向很務實的他覺得這太不實際了，他要儘快結束這種讓自己難堪、讓家裡勒緊褲腰帶過日子的窘迫境況。
翰林院庶吉士是一個等待提拔的尷尬位置，就好比一個巨人把你拎在半空，只要再往上提一點，你就一步登天，真正步入仕途。相反，如果放手，你就跌個底朝天，也許要重新再來。怕就怕，老是把你這麼拎著，讓你上不著天下不著地，難受無比。
如何儘快結束這樣的日子呢？最好的辦法就是在皇上面前表現得好一點，以便早日被皇上召見。
然而，沒有錢財送禮，沒有關係走動是很不好辦事的。所以，很多有錢的庶吉士早就開始搞地下活動。託人找關係，說好話，以求皇上把自己分到油水比較多的地方做官。
而曾國藩因為老家遠在湖南，而且自家又沒有什麼顯貴之親，也根本沒有多餘的銀兩可以拿出來打點上司以求早日被皇上召見。
所以，對於曾國藩來說，每一個等待的日夜都是一種煎熬。然而要等多久？少則個把月，多則兩三年。對於這種漫長的等待，曾國藩連半點脾氣也沒有，因為何去何從，只是道光帝一句話的事情。曾國藩就是有天大的能耐，也無法和道光帝作對，所以，他只好眼睜睜地看著同僚們一個又一個地奔赴大好前程，而自己除了等待，還要忍受已經撿上肥差同學來信的顯擺：自己撈了多少金銀財寶，娶了多少小妾，購置了多少豪華住宅……
等待是最消磨人心智的，如果你單純為了等待而等待，那麼你的銳氣就會被慢慢消磨，直到有一天你連自己也認不清了，因為昨日意氣風發的你已經隨著等待成為了昨日的回憶，當然，我們的主人公曾國藩不會這樣，他絕對不會讓時間就這麼白白流走。
19。君子之志和程朱理學1
進入京師後，面對威嚴的帝王，宏偉的宮殿，繁華的街市，頂著庶吉士頭銜的曾國藩並沒有像常人一樣沾沾自喜，而是內心深處充滿宏遠的抱負。
與其忙碌著爭權奪利，不如潛心修學，也好為自己的將來打牢根基，否則一個肚子裡沒有多少墨水的人，是經不起時間的考驗，遲早都會露餡的。
做官，就要做千古留名的好官；做人，就做曾參一樣的大聖人；種田，也要做百裡挑一的好莊稼把式。曾國藩心中燃起為國家死而後已的熊熊烈火。於是，他立了君子之志，即“有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝於父母之所生，不愧為天地之完人”。
眾所周知，儒學自從創立以來就被歷代的統治者拿來教化臣民，清朝也不例外，奉行的思想也是儒家思想。為了應試，曾國藩早期所學的都是一些儒學的古經文，雖然後來他的思想有一些轉變，但是，儒家的仁禮主張已經在他的心中留下了深刻的烙印。他的一生都在維護心中最初的儒家倫理道德，儒學思想已經在他心中根深蒂固，而且從來沒有動搖過。
此刻的曾國藩意識到，自身修養同“內聖外王”的心靈終極有很大的距離，所以他時刻警醒自己加強修養。
“內聖外王”是儒家思想體系最核心的價值理念。“內聖”即是進行道德修養，成就聖賢人格，“外王”則是從事道德實踐以建功立業。
孔子所說的“修己以安人”；“修己以安百姓”； 就是“內聖外王”之道； 其中“修己”是“內聖”；“安百姓”是“外王”。“聖”是理想人格的最高境界；達到這一境界的人格就是“聖人”。 “外王”實際是“內聖”的延伸和展開；“內聖”與“外王”互為表裡； 相輔相成； 最高的境界是合而為一。
因此，曾國藩初到京城就把“不為聖賢，便為禽獸；莫問收穫，但問耕耘”作為座右銘，時時以“君子當以不如堯、舜、周公為憂，當以德不修、學不講為憂”來勉勵自己。
躋身翰林院是曾國藩政治生涯的起點，同時也是他嶄新生活的開端。立定君子之志後，他便投身在京師求學交友的廣闊天地中。在給兄弟