的從軍衝動。經常幻想著出山海關，到東三省與日本俄國兵對壘。為此，他雖沒有敢報考陸軍中學，卻學會了騎馬。
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由革命轉向“招魂”
錢穆此後革命熱情的喪失，可能有兩點原因：
一、受其長兄影響較大。１９０６年錢父去世，生活來源頓失。時長兄聲一１８歲，錢穆１２歲，兩個弟弟漱六７歲，起八３歲。孤兒寡母，家徒四壁，僅靠本族懷海義莊的撫卹生活。時上距“百日維新”和“戊戌變法”兄長聲一急於擔負起家庭生計的重擔，根本無暇理會當時的革命風潮。對於排滿革命的思想也必然隔膜。長兄如父，錢穆的升學、轉學、生計、疾病、婚姻、妻與子的喪事無不由長兄一手操辦，錢穆少年時期受兄長影響甚大，對外界的時事變局亦多聽從兄意。
二、錢氏弟子嚴耕望在《錢穆年譜》中說，“（錢穆）天資敏慧，意志堅定，而稟性好強”，但這是指錢氏在學術研究上表現出來的性格特徵，而對待外界時局，錢穆的性格卻偏於內向和被動，多動搖，缺乏堅定的革命性。因此，雖有革命衝動，無人帶領便聽任自然。
1913年，錢穆以沒有上大學讀書為憾，看到北京大學招生廣告，曾準備報考北京大學，但是不知何故沒有結果，否則可能成為顧頡剛的同學。但為準備考試勤讀章學誠的《文史通義》和夏曾佑的《中國歷史教科書》，前者為必考書目，後者為北京大學教科書。這就是錢穆自學的開始。他效法古人剛日誦經，柔日讀史之例，定於每天清晨讀經子難讀之書，夜晚後讀史籍，中間下午則讀閒雜書。幾年過去之後，已有博學之名。
當時，他已經每月必看陳獨秀主編的新文化運動的代表刊物《新青年》雜誌，但是，面對洶湧而至的新思想、新思潮，他卻決心重溫舊書，堅持不為時代潮流裹挾而去。
國學之魂何時歸？
錢穆死前曾有遺囑：如果人不能回去（指回到大陸故鄉——編者注），也要葬回去。為了完成錢穆魂歸故里的遺願，錢夫人胡美琦將丈夫的靈骨一直安放在臺北永明寺，等待著歸葬大陸。
1991年兩岸關係終於開始鬆動。1992年1月6日，胡美琦在素書樓弟子辛意雲先生和邵世光小姐（曾任錢穆的秘書）的陪同下，護送靈骨由臺北經香港飛上海，於傍晚到達蘇州。
1月8日，在靈巖山寺做了一天安魂###。當晚，靈骨被運到西山入室。天氣時晴時雨。
1月9日，是既定的安葬日期。天從人願，終於放晴了。葬禮於上午11時正式開始。墓中的隨葬品是一包書。錢穆一生著述54部，計1700多萬字，這包書是從這些著作中選出的14種。葬儀以傳統家祭禮儀舉行。
參加葬禮的孫輩，除了孫女婉約外，都沒有見過祖父（外祖父）。胡美琦特意安排辛意雲給錢氏子孫講述錢穆的為人與學術。
錢穆軼事
不再和劉半農來往
當時在退###中（常州府中學堂）同為五代表的劉壽彭，聰明過人，在同學中名氣很大。一天，被舍監陳士辛召到屋裡，出來後進入廁所，大聲叫道：不殺陳士辛，我就不是劉壽彭！他當時並沒有和錢穆同時填退學表，但四年級考試後也退了學。之後，到上海參加了新文化運動中的星期六派，改名劉半儂。後又被陳獨秀召去北京大學，再改名半農，是提倡白話文的干將之一。
20年後，即1930年錢穆赴北平教書，登門拜訪劉半農。劉半農客氣地留他吃了午飯，談了兩個小時的話，但一句不提在常州府中學堂時期的事情，也不問錢穆二十年來的情況，也不談提倡新文學方面的事情。錢穆感嘆道：“不客氣乃舊相識，無深語似新見面。”他猜想，大概劉半農已經名滿天下，不願意談那些陳年往事。而劉半農與自己意氣不相投，所以也不談他的新思想。從此以後，錢穆便不再和他來往。
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壽筵變葬禮
1990年12月4日，是馮友蘭95歲華誕。北京大學哲學系已經為這個生日做好了慶典的一切準備。
會議就定在12月4日開幕。海內外很多著名的哲學史家、文化史專家都預定要來參加這個會議。
有人擔心馮友蘭的身體，害怕他不能支援參加開幕式。因為那幾年，馮友蘭成了醫院的常客。畢竟是90多歲的人，經常住院，大家並不意外。大家意外的是，馮友蘭先生每次都能平安出院，回到北大燕南園家中，在助手幫助下，繼續他《中國哲學史新