他說：“老孟啊，按照韻部，我是一東，你是二冬，你應該在我後邊啊。”他很讚賞我能夠把韻部都背下來，所以就寬讓我說：“對，你是第一，我只是第二。”我們還用韻部行過酒令，他輸了喝酒，我輸了喝可樂。一邊出拳，一邊嚷著：“東冬江支微呀，魚虞齊佳灰呀……”別人聽不懂我們嚷什麼，還以為我們喝高了發瘋呢。
中文系崇尚的風氣是“不爭”，但實際上或明或暗的競爭還是有的。而老孟似乎什麼都不爭，只埋頭做自己的學問。他才學很大，什麼都能看透，卻不輕易發表意見。作為一個四十多歲的男人，他在人生的各方面都是出色的，那出色是靠他的勤奮，靠他的誠實，靠他的友善。他所做的，都是中國儒家知識分子所應該做的，也是一名共產黨員所應該做的，本來沒有什麼太值得驚異的，但就是因為當今很多人做不到了，所以孟二冬成了這個時代的臨風玉樹，成了這個時代的砥柱中流。當我們今天竟然把不抄襲不剽竊作為治學的底線時，我為這個底線如此之低，感到深深的羞愧。此時再看孟二冬，確實“須仰視才見”。
再後來，孟二冬去了石河子。北大跟石河子大學是合作單位，我們都去過石河子。那裡天高地闊，饢香肉美，瓜甜果肥，本來是個調整學術節奏的好去處。沒想到老孟竟然在那裡發了病，你說這找誰說理去？他身體好，心態好，學問好，工作好，人緣好，家庭好，怎麼病魔偏偏就會落到他頭上？後來各大媒體展開對孟二冬的宣傳時，我特意跑去很激動地跟領導提過：“千萬別把咱老孟給宣傳成陳景潤！他的病，一不是累的，二不是四人幫*的，三不是自己憋屈的。只能說天有不測，人有旦夕，所以才令人悲從中來，無比惋惜。千萬別給青少年造成這種印象——好好的一個人，只要勤奮工作，誠懇待人，最後就必然是這個下場。那樣的輿論導向豈不完全錯了嗎？”溫儒敏老師完全贊同我的看法，提出要實事求是，多講孟二冬“陽光”的一面，講他如何關愛學生，如何樂觀看待生活，如何手術後還學會了駕車等等。我還給孟二冬發信，勸他放鬆，不要老寫什麼“寸陰是競”（許多媒體都把這四個字寫錯了），而該多出去玩玩，多吟詠一些“清風明月不用一錢買”和“仰天大笑出門去”之類的詩句，調劑心境。我們都相信他能夠把病魔拋到魏晉南北朝去，精神抖擻地重返學海，跟袁行霈老師明窗朗月之下，再話唐詩。
然而天不佑聖賢，孔子嘆曰：“泰山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！”老孟終於悄悄地走了。也許過些年，人們就會如同忘記大多數英模那樣忘記他，只有他的親友同事還覺得音容宛在。老孟生前不慕名利，歿後更不會在乎自己是不是“優秀黨員”或“模範教師”。他自己完成了一個仰不愧天、俯不愧地的人生，他即使活一百歲，也依然是這種風姿的延續。我們所感到悲傷的，其實是我們自己的欠缺。正如《冰山上的來客》插曲所唱：“我再不能看到你雄偉的身影，可愛的臉龐。……你也再不能聽我彈琴，聽我歌唱。”
第六章 魯迅是惡搞的祖宗（1）
當今網路，流行惡搞，但惡搞不一定“惡”。
有些是善意的，比如給國內外領導人和大明星畫漫畫，取外號，比如借用經典文藝的段落或者圖片諷刺其他現象，屬於“新式用典”。只要不是對原來素材的人身攻擊，就都屬於一種藝術。看不懂這種藝術的，認為三毛流浪記和阿Q正傳是侮辱中國人民形象的，則需要先補習有關文化課再說。
而有些惡搞確實是惡意的，直接篡改歷史本身，把日軍改成八路軍，把英國警察*群眾的鏡頭換成中國警察，那就過分了。所以，從形式上看，惡搞只是一種“技藝”，正如山寨文化，不能一概肯定或者否定，其價值取向只能根據具體內容去判斷也。
大約十年前，網路上剛開始出現惡搞時，我曾經大言不慚地說，孔和尚是惡搞的祖宗。因為我從小就喜歡搭積木，喜歡透過拼接不同的材料，造成一個新奇的世界。因此我後來的幾何成績特別好，不論平面幾何立體幾何，記憶中就不曾有過做不出的幾何題。我專門有一個大本子，裡面都是我創作的惡搞圖片，比如讓小孩兒騎在老虎身上，老虎嘴裡含著冰激凌等。這個本子準備三十年後賣個大價錢，養老金就解決了。
上大學後，我的惡搞轉向政治諷刺，比如給自己畫個臉譜，冒充某位大領導，惡形惡象的。但那時不叫惡搞，都叫“解構主義藝術”。我把報紙上的一些標題拼接在一起，就讀出了另外一層含義。這樣的“作品”，貼滿了我的牆壁，常常是同學們觀賞的物件。我讀博士時，門上也貼滿