畢竟，人民陪你打仗是為了打完仗好好過日子，不是為了永遠打仗打下去！
終於，你痛苦地決定：寧肯讓一部分兄弟失望，也不能讓全體人民失望……這是對小部分人的不仁不義，但卻是對更多數人的大慈大悲！
所以，你不能和稀泥！
你要殺掉一部分跳得最兇、建功最大的汙衣派，表明你的強硬態度……只有使出霹靂手段，才能實現菩薩心腸！
你要提拔一部分其實你並不是很信任的淨衣派，握著他們的手宣佈：戰爭結束了，汙衣派回老家了，軍管時代過去了，政府權力迴歸了，我們要開始搞生產建設了！發展和建設才是重中之重，丐幫要富強，江湖要和平，人民要過上幸福安寧的生活！人民萬歲！
你要頂住壓力，別人罵你“兔死狗烹、鳥盡弓藏”，你要忍著，好漢打落牙和血吞，堅信歷史會給你一個公正的評價！不要沽名釣譽，不要鼠目寸光，要捨棄“小我”成全“大我”！
……
如此風雲年代，洪七公卻在換衣服？
（F） 私設公堂，用“人治”代替法治
在這裡，我要重新討論一下“裘千仞流氓理論”，就是：“說到是非善惡，裘千仞孤身在此，哪一位生平沒殺過人、沒犯過惡行的，就請上來動手。在下引頸就死，皺一皺眉頭也不算好漢子！”
當時洪七公回答：“不錯。老叫花一生殺過231人，這231人個個都是惡徒，若非貪官汙吏、土豪惡霸，就是大奸巨惡、負義薄倖之輩。老叫花貪飲貪食，可是生平從來沒殺過一個好人。裘千仞，你是第232人！”
恕我直言，我覺得洪七公這番話看似大氣凜然，其實漏洞百出！……
（a）洪七公你是執法機關嗎？你不是民間組織的CEO嗎？你有什麼權利來給別人判刑，還行刑？別人“貪官汙吏、負義薄倖”是惡徒，你私設公堂、目無法紀、干預國家執法機關行使公務，你就不是作惡嗎？如果人人都像你一樣，那我私下給你定個罪，說你“虐殺家禽”，是不是也可以把你就地正法？
（b）你覺得你道德比別人高尚，你就可以殺別人嗎？那如果再出現一個道德比你還高尚的人，是不是也可以殺你呢？如果我是個素食主義者，自認為此生不要說殺人了，連蟲子都沒有殺過一條，連雞蛋都沒有消化過一個，那我比你慈悲、比你人性、比你高尚，我是不是可以把你殺了，替小動物們報仇？
典型性國家幹部：洪七公（8）
（c）“貪官汙吏”貪汙到什麼程度，你調查過嗎？貪汙多少錢對應什麼樣的處罰，你心裡有譜嗎？你能殺幾個貪汙犯，那剩下的怎麼算？如果貪汙犯只要沒遇上你就可以苟且偷生的話，那貪汙犯最後是害怕法律，還是害怕你洪七公？那老百姓到底是把希望寄於國家，還是寄於你個人？
你這樣豈不是凌駕於法律制度之上？凌駕於國家機關之上？！如果江湖的正常運轉不是靠制度的完善和法律的健全，而是靠一兩個弘揚正氣的人出來指點江山、懲惡揚善的話，那是不是要廢除“法治”搞“人治”？這是社會的進步還是退步？這是好事還是壞事？
（d）什麼叫“薄情寡義”？感情的事情誰又說得清楚？貪汙可以用殺人來解決，感情也可以用殺人來解決嗎？你可以強迫兩個人睡在一起，你能強迫兩個人有感情、還深情厚誼嗎？我雖然也很討厭涼薄，我也很痛恨絕情，但我更討厭粗暴化管理，我更反感封建家長制！
（e）我知道你道德高，但是道德是用來幹什麼的？道德是用來自我約束的，還是用來制裁別人的？道德本身有沒有懲罰的功能？道德本身之所以高貴，就在於其脆弱無用。如果每個人的道德都像你的道德那麼強悍有力的話，那它就不是道德了，它變成暴力工具了！洪七公你要殺人可以，你可以說你武功好，打不過你的就活該死在你手下，但你不要打著道德的旗號。道德沒有這個功能，道德是向內的，不是向外的！
（f）你武功高，碰巧還有道德，所以殺的都是壞人，不受制度約束，那是天下之福；但是如果出現了武功比你高，道德又比你低的人，喜歡殺好人，又沒有制度約束，那怎麼辦？由於你喜歡以個人制裁個人，那制度已經被你摧毀了，到時候如果你失控了，放棄道德了，那我們普通人怎麼辦？或者如果出現了你制裁不了的人，又沒有制度保障，那我們普通人，包括你自己在內，又怎麼辦？我們這些沒有武功的小老百姓，到底是應該寄希望於健康的制度來規範領導人，還是應該寄希望於老天降臨一個恰好