眾多的年輕少女，
梳妝打扮手揮牛尾，
擊鼓跳舞縱情歌唱；
歡跳白羊、野牛、雪獅和虎舞，
戲耍龍舞和雪白幼獅舞。
喜看那盛裝跳起鼓舞的人們啊，
向著歡喜之神敬獻歌和舞。
羽人揮舞著一塊古怪的木板，薩班猜到出那是羽人祭祀用的器物，但是不知其有怎樣的神奇作用，他問扎布識不得識那木板，扎佈告訴他說：“那便是‘薔普’，乃牧民的性器官的圖騰。”他指著佩戴著巨大的羽飾的彪悍的中年男子告訴薩班說：“他便是羽人祭師索朗羅布，眼下在月光之下，篝火旁邊舉行一種叫《月神》的生殖崇拜的儀式，當地牧民崇拜這種儀式，因為藏地山高天寒，環境惡劣，牧民的人口難以增長，所以牧民有強烈的“多生、快生”的祈望。”
【薔普：實際上是一種陰陽性器官合體捐像的抽象變體：一根長木板上繪有男女擁抱的身形圖案，木板頂端繫著鷹鷲和烏鴉等飛禽羽毛，以此表示對靈魂的招請；中部纏著羊毛線團，象徵著女子性器官，因藏族女子的標誌是一隻纏了毛線的紡捶；中下部是一盛放自芥子的容器，白芥子是獻給生殖神如男神、母神的供物；容器繫著五彩絲帶，象徵男性生殖器，因為藏族男子的標誌是一根絞纏有五條彩色絲帶的箭。薔普之所以成為招魂用具中不可或缺的法器，就因為它整個都體現出對生殖力量的信仰和對生命不可遏止的追求。】 。 想看書來
生殖崇拜
精彩絕倫的祭祀的場面出現了，羽人將一位同樣佩戴巨大的羽飾的豔麗動人的少女引入一個窄口山洞。扎佈告訴薩班說：“窄口山洞象徵著空行母化身的人之母親的*。”薩班細細觀看，果然有些相似。巖洞裡通道很短，羽人領著少女穿過巖洞裡的通道登上數丈高的懸巖上，這是一處向外突出的岩石平臺，扎布指著岩石告訴薩班說：“這叫“白嘎讓瓊”，意為隱藏的人體私秘。”薩班觀察到懸巖格外陡峭，自然顯現出男性和女性生殖器的模樣，女陰較大，巖面凹進處兩邊略呈人體大腿根部銜接狀，凹槽中心上端有個石瘤狀物，看來很象*，*下邊大致是個豎橄欖形的小凹洞，這象徵女性*。 羽人與少女就站在這個所謂在女陰岩石的左側的上方，從豎平面岩石處伸翹起一個小石樁，長約半尺，直徑約一寸，很象*的男子*。羽人與少女圍著小石樁跳著極具*性的舞蹈，他們一邊跳還一邊怪叫著。扎佈告訴薩班說：“羽人跳的是牧民稱之為‘萬舞’或‘桑林之舞’的性舞蹈，《月神》之中的性崇拜儀式的男女*必須在月光下進行。”
岩石上的少女扮作妖女狀，很快被扮作神仙狀的羽人降伏，被降伏的女妖在羽人的指導下躺在平石上仰臥著，羽人取來一朵芭蕉花放在少女的兩腿之間，羽人圍著妖女的身邊唸叨咒語，跳著稀奇古怪的舞蹈，羽人突然怪叫一聲，猛地扯去腰帶的*布，他的*高昂，他衝上去用*將芭蕉花挑落，眾人一片驚呼聲中，他惡狠狠地撲在少女的身上，動作猛烈而粗魯，少女一聲慘叫，人們清晰的看見，一道殷紅的血從潔淨的岩石邊沿流了下來，觸目驚心！
【生殖崇拜，是原始社會普遍流行的一種風習。它是原始先民追求幸福、希望事業興旺發達的一種表示。所謂生殖崇拜，就是對生物界繁殖能力的一種讚美和嚮往。主要部位包括：生殖器、乳房、臀部。】
薩班三人在羽人祭師索朗羅布居住的巖洞前等了一夜，第二天下午才得以接見，走進巖洞，薩班感覺十分詫異，原來巖洞裡面的空間十分寬敞，裝飾得金碧輝煌，一張巨大的雕龍大床上鋪著虎皮，羽人躺在上邊，薩班注意到經歷一夜祭祀的的羽人由於體力消耗過多，臉色略顯蒼白，眼圈發黑，他臥躺虎皮上，披著白色的長袍，他的神情倦慵，半眯著眼，冷淡的看著進來的人。扎布一看見羽人，便“撲通”跪地，他不禁悲從心底湧來，哽咽著對羽人說：“尊崇的羽人祭師，一切太悲慘了，黑阿村起屍了，除了我所有的村民一個都不剩。”
羽人祭師索朗羅布聞言忽地直起身體，厲聲喝道：“扎布，真的是起屍進村嗎？”
扎布抽泣著回答：“真的，全村人一個不剩了，全被起屍抓了腦袋。”
“哼”羽人哼了一聲後突地沉默，他的臉色極為嚴峻，思索了好一陣子方才抬起頭問扎布：“扎布，是誰最先起屍？”
扎布回答道：“三天前，五村索朗病死了，村裡人將抬上牛車，送出村子，牛車載著他在荒野四處遊晃，沒想招致被妖魔詛咒過的烏鴉啄了一口後立刻起屍，他飛快的跑