到，不過上床之後，越慮他睡不熟，他卻越睡不熟，這種情形，在幼年是沒有的，到了二十歲左右，就來了，到了三十歲左右更厲害了，不知何故？”
文命道：“某有一句直言奉告，請老兄不要生氣。睡眠不足，就是思慮過度的原故，思慮過度，則擾動肝陽，心神不能安寧，如何能睡得熟呢？既然睡不熟，則心神體力都沒有休息修補的機會，日日如此，年年如此，人的身體就使是金石做成，也容易磨蝕，何況是個血肉之軀呢？敝處請求養生的人，有幾句話，叫作‘毋勞爾形，毋搖爾精，毋使爾思慮營營，乃可以長生’，這幾句話是很不錯的。我們做人，為個人生計問題，為社會服務問題，為國家宣力問題，原不能都是絕智棄學，遊心於玄默，學那個修練之士的舉動，但是卻不可不有一個節制。
依某看起來，大約獨坐之時，憑虛幻想空中樓閣，忽而富貴，忽而貧賤，忽而得意歡欣，忽而失意悲慼。這種叫作幻妄的思慮，是萬萬不可有的。第二是貪得的思慮。人生世上，生計固不能不維持，但是何必孜孜營求，力求滿足？廣廈萬間，所居不過容膝，食前方丈，所食不過適口。千思百慮，多益求多，何苦來？第三是痴情的思慮。終日營營於聲色貨利之中，固是可笑，就是為子孫後嗣計，亦是痴情。我只要盡我做父母之道，善教善養就是了。兒孫自有兒孫福，他們的生計一切，我代他去思慮做什麼？第四是怯弱的思慮。憂病憂死，憂危難，憂失意，憂受人之愚弄，舉步荊棘，跼地蹐天，五日不在愁悶之中，無處不是畏懼之地，這是最犯不著的。聖人之道，盡其在我。
天壽不貳，修身以俟之，一切意外之變，思慮他做什麼？而且果有意外之變，亦決不是窮思極慮所能慮得到的，枉費心思何苦來！以上幾種思慮，可說都是無謂之思慮。至於處事接物，卻不可不有縝密深遠的思慮。但是亦不可過多，多則疑，疑則無所適從。而且畏懼的心思，就由此而起，弄到後來，事情反而不成，亦是有的。區區愚見，老兄以為何如？”
那老教師聽了，似乎有點佩服，便問道：“據先生所說，亦極有道理。但是我們無事之時，要常作有事之想，這個習慣自小早已養成，所以有時候要想斷絕那思慮，那思慮總是重重而起，真是苦不勝言。請教先生，有什麼方法可以去斷絕它呢？
”
文命道：“人手之初，可用數鼻息的方法。先靜坐下了，調起鼻息來，或者數鼻息之出，或者數鼻息之入，從一二三四數起，數到幾百幾千。久而久之，自能神明湛然，百慮不幹，這個是最便之法。從前敝處有一位大賢，教人看鼻端之法，就是從調息的入門。他有幾句韻語，某可以寫出來，請老兄看看。
說罷，見生徒案上有筆牘，就取來寫道：鼻端有白，我其觀之。一闔一闢，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚。動已而吸，如百蟲蟄。氤氳變化，其妙無窮。誰其屍之？不宰之功。雲臥天行，非餘敢議。守一處和，千二百歲。
寫完，遞與那老教師道：“這是調息之方法，老兄倘能照此行去，夜間必能安睡，精神必能煥發，壽命必能長久，還望普勸貴國之人共行此法，使大家日即康強，同登壽域，某之望也。”那老教師看了，又思慮了好一會，再問：“照這個調息的方法，一定有效嗎？”文命道：“請老兄不必疑慮，一定有效。敝處還有一位大賢，做了一篇《養生頌》，極言調息的功用，某一併寫出來，給老兄做參考吧。”說著，取了筆牘，又繼續寫道。
已飢方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室。不拘晝夜，坐臥自便。惟在攝身，使如木偶。常自念言，我今此身，若少動搖，如毫髮許，便墮牢獄，如酷吏法，如大帥令，事在必行，有死無犯。又用古語，及聖人語，視鼻端白，數出入息，綿綿若存。用之不勤，數至數百。此心寂然，此身兀然，與虛空等，不煩禁止，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，強名曰隨，與息俱出，復與俱入，隨之不已。
一旦自往，不出不入。忽覺此息，從毛竅中。八萬四千，雲蒸雨散。無始以來，諸病自除，諸障自滅，自然明悟。警如盲人，忽然有眼，此時何用，求人指路。是故老人，言盡於此。
寫完之後，遞給那老教師，一面和伯益站起身來告辭。說道：“荒廢館政，不安之至！再會再會。”那老教師接了文命的寫件，正要凝思，忽聽文命說要去了，慌忙起身挽留，但是文命等決不留了。老教師送出大門，方才迴轉。
文命看那街上的人仍舊是迷迷夢夢，一無精彩的在那裡走路，不禁嘆息，向伯益道：