。鄧元義先回了老家，他的妻子就留下來伺候婆婆，雖然非常孝順，卻不被婆婆所喜歡。婆婆整天把她鎖在空房裡頭不說，還不給她足夠的飲食，以至於鄧元義的妻子身體一天比一天羸弱，但是她一點怨言也沒有。有一天公公鄧伯考感到奇怪，就問原因，他的孫子鄧朗已經長大，懂事了，就告訴自己的爺爺，母親沒有病，就是一直吃不飽。鄧伯考忍不住哭了，說道：“沒想到婆婆對媳婦居然這麼不好。”因此把鄧元義的妻子遣送回家，勸其改嫁，後來鄧元義的妻子嫁給了將做大匠（官名）的華仲。鄧元義回來之後，有一次在路上看見坐車出遊的妻子，告訴周圍的人，這是我原來的老婆，不是她不好，而是我的母親對她太殘酷了。
性的歷程 第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國） 掌故（1）
以前的離婚也像今天的離婚大戰一樣，也要有外遇啊感情不和啊夫妻生活不和諧之類的理由，不過這些理由都是為男同胞考慮的（做一個古代的男人就是幸福哇），《大戴禮記·本命》記載：
婦人七去：不順父母，為其逆德也；無子，為其絕世也；淫，為其亂族也；，為其亂家也；有惡疾，為其不可與共粢盛也；口多言，為其離親也；竊盜，為其反義也。
翻譯成白話：第一條是不孝順父母，第二條是不能生育出男孩子，第三是亂搞男女關係，第四條就是嫉妒，第五條就是身染重病（因為這會增加男方的家庭負擔和社會形象），第六條是多嘴多舌，第七條是盜竊。
不過最常見的離婚理由主要是第一條和第二條。
第一條所謂的不孝順父母，往往是婆媳不和。曾經有首歌曲很流行，叫做《女人何苦為難女人》，堪稱婆媳大戰中媳婦的心聲。
《禮記·內則》規定：“子甚宜其妻，父母不悅，出；子不宜其妻，父母曰，是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。”可見“出妻”不是決定於丈夫，而是取決於公婆。
《後漢書·鮑永傳》上說：“永事後母至孝，妻嘗於母前叱狗，而永即去之。”連在公婆面前叱狗也要被“出”了，沒天理啊！在這裡為全體古代女性默哀三分鐘。
而《後漢書·列女廣漢姜詩妻傳》上說：“詩事母至孝，妻奉順尤謹，母好飲江水，去舍六七里，妻嘗溯流而汲，後值風，不時得還。母渴，詩責而遣之。”
鮑永、姜詩本來默默無名，由於孝母休妻，一下子出了名，永載二十四史，可謂是“賺翻”了。
至於《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝，《釵頭鳳》中陸游和唐琬的悲劇，歸根究底，也是因為第一條。
第二條是因為古代以子嗣為重。即便賢者如顧炎武，在《規友人納妾書》中也寫道：“炎武年五十九，未有繼嗣，在太原遇傅青主，浼之診脈，雲尚可得子，勸令置妾，遂於靜樂買之。不一二年而眾疾交侵，始思董子之言，而瞿然自悔。立侄議定，即出而嫁之……”
因為無後的緣故而納妾出妻，是得到整個社會輿論支援的，自然有不肖之徒因為喜新厭舊借這一條拋棄髮妻。比如魏時有個平虜將軍叫劉勳，他的妻子叫宋王，後來劉勳看上了山陽司馬家的女兒，就以宋王“無子”而把她“出”了。其時，兩人已結婚二十多年了，要“出”早該“出”了。
由於“七去”的解釋權在男方，隨意性很大，特別是口舌、嫉妒等條目，更是很主觀的判斷，可以說是“欲加之罪，何患無辭”。然而婚姻大事，關乎宗法人倫，禮教也不允許男方太過分地行使否決權，於是又規定了“三不去”。
什麼是“三不去”呢？《孔子家語》上說：“三不去者，謂有所娶無所歸；與共更三年之喪；先貧賤後富貴。”
為什麼呢？“嘗更三年喪不去，不忘恩也；賤取貴不去，不背德也；有所受無所歸不去，不窮窮也。”其實也就是民間流傳的“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。
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“七去”、“三不去”據說曾載於漢令，今已不可考。唐律則規定：“諸妻無七出及義絕之狀而出之者，徒一年半；雖犯七出、有三不去而出之者，杖一百，追還合；若犯惡疾及奸者不用此律。”清律則規定：“凡妻無應出……之狀而出之者，杖八十；雖犯七出，有三不去而出之者減二等，追還完聚。”輯注云：“七出，於禮應出，三不去，於禮應留；義絕必離，姑息不可；七出於禮可出，未必即謂之應出，與義絕不同。”
可見事實上，法律對“七出”還是留下很大的寬緩的餘地的。
性的歷程 第一