女子就不會生孩子。在《舊約全書·創世記》第三十章中的拉結就是持這種觀念的人：“拉結見自己不給雅各生子……對雅各說，你給我孩子，不然我就死去。”
後來人們開始製作出各種各樣的石男根，以高聳的巨石、塔、石柱等物作為男根的象徵，畢竟這一形象比較直觀。
生殖器崇拜很快氾濫，《周禮》上說：“鎮圭”一尺二寸長，“天子守之”；“桓圭”九寸長，“公守之”；“信圭”七寸長，“侯守之”；“躬圭”五寸長，“伯守之”；此之謂也。這個圭就是握在手上的*，誰的權力大，誰的生殖器就越大，所以圭成為古代貴族朝聘、祭祀、喪葬時所用的禮器，通稱為“笏”。
到了漢朝，圭又演變為大臣上朝專用的手板了。大臣上朝時把要上奏的提要，寫在“笏”上面，以防忘記。最初的象徵性含義卻慢慢丟失了。
今天通用的文字“且”，就是男根的象形。不論是在甲骨文還是金文之中，雖筆畫有異，形態則一。根據造字原則，“祖”字的由來是“示”在左邊為神祇，“且”在右邊為男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
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阮元《揅經室一集》“釋且”中說：“古文‘祖’皆‘且’字”，到了小篆出現，才在“且”字旁邊加上“示”字旁，成為“祖”字，並說：“《說文》訓‘且’為薦，字屬象形。”至於象什麼形，這位儒學大師吞吞吐吐的就是不肯明說。
古人祭祖多用牌位，牌位就是木主，它的形狀就是一個典型的“且”字。這是因為中國儒家執迷於孔子的“祭如在，祭神如神在”。那麼選擇什麼作為祖宗的形象最合適呢？那當然是*了。因為沒有*，哪來在靈前哀毀骨立的孝子？
古代是否像我們現在也以*的壯偉為榮呢？翻檢資料可知，司馬遷在《史記》裡頭曾經形容過*秦宮的嫪毐在這方面的特長，併名之為“大陰人”。而到了唐朝，一代女主武則天多內寵，很多毛遂自薦的人，除了提到自己的外觀容顏俊美之外，還樂意展示自己的“硬體設施”，直接說自己“陽道壯偉”。
到明清兩代，由於*的泛濫和*的流行，這樣的觀念可以說抵達了前所未有的巔峰，我們先來看看《*》的第八十回，西門慶終於縱慾身亡，死在了“戰鬥”的第一線，他的狐朋狗友為了悼念他，請一位水秀才寫了一篇祭文。這篇祭文字質上便是將西門慶本人比做一根“壯偉”的*：
維靈生前梗直，秉性堅剛，軟的不怕，硬的不降。常濟人以點水，恆助人以精光。囊篋頗厚，氣概軒昂。逢樂而舉，遇陰伏降。錦襠隊中居住，齊腰庫裡收藏。有八角而不用撓摑，逢蝨蟣而騷癢難當。受恩小子，常在胯下隨幫。也曾在章臺而宿柳，也曾在謝館而猖狂。正宜撐頭活腦，久戰熬場，胡為罹一疾不起之殃？
性的歷程 第一章：上古王權時代的性文化（夏商周三代與春秋戰國） 思潮（3）
想來如果西門慶泉下有知的話，一定會非常喜歡這篇文字，並對這位水秀才不吝賞賜的。
為了獲得足以傲視群倫的“壯偉”之物，古人在這方面的想象力可以說遠遠地超越了時代。比如《*》一書中的男主人公未央生，為了實現這一目的，居然冒險實行了一項駭人聽聞的手術——將狗的*組織移植到他的*上使之粗壯長大。當他遇見能夠滿足他的心願的天際真人時：
未央生道：“這等，學生不能待，還是為人之學罷了。方才見尊稟上有‘能使微陽變成巨物’這八個字，所以特來請教。不知是怎樣方法才能改變？”
術士道：“做法不同，大抵要因才而施。第一，要看他本來的尺寸生得何如；第二，要於本來尺寸要擴充多少；第三，要問他熬得熬不得，拼得拼不得。定了規矩，方好下手。”
未央生道：“這三件是怎麼樣，都求老先生明白指教，好得學生擇事而行。”
術士道：“若是本來的尺寸不短小，又於本來尺寸之外擴充不多，這種做法甚容易，連那拼得拼不得、熬得熬不得的話都不必問，只消用些藥敷在上面，使它不辨寒熱不知痛癢，然後把藥替它燻洗，每燻一次洗一次，就要搓一次扯一次。燻之慾其長，洗之慾其大；搓之使其大，扯之使其長。如此三日三夜，就可比原來尺寸之外長大三分之一。這種做法是人所樂從的。若還本來的尺寸短少，又要於本來尺寸之外擴充得多，這種做法就要傷筋動骨了。所以要問他熬得熬不得，拼得拼不得。他若是個膽小的人，不肯做利害之事也就罷了，若還是愛*不顧性命的，就放膽替他改造。改