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當然了，這種激烈的反抗的精神即便是現代，我們也還是提倡的，畢竟還是關乎婦女本人的個人意志。僅僅把著眼點放在守貞守節上，那是男人的自我臭美，不足為訓。
其實，唐代的烈女對貞節注重起來當是在中唐之後，這種注重和儒家大師韓愈等人提倡的復古潮流不無關係。由於藩鎮割據，中央政府如何與藩鎮爭奪人民的向心力呢？首先是付諸武力解決，如憲宗的元和中興，可惜曇花一現，之後只能依賴意識形態領域的高調宣傳了，宣傳那些忠臣孝子，比如韓愈對玄宗時期堅守睢陽的張巡的推崇。對男子要求盡忠盡孝，那麼相應地，對女子的要求則是守貞守節了。
我們這裡不妨來看看韓孟詩派（韓孟詩派是中唐時期與新樂府運動同時崛起的一個影響較大的詩派，其代表人物是韓愈、孟郊）的領軍人物孟郊的代表作，就很有道學家的氣息了。
貞婦貴徇夫，捨生亦如此。波瀾誓不起，妾心井中水。（《烈女操》）
一女事一夫，安可再移天。君聽去鶴言，哀哀七絲絃。（《去婦》）
不過，唐代人要求的節婦的節，和後世還是不太一樣的，只是對肉體的貞操看得比較重，至於精神上的出軌，好像還是一件風雅事。像唐詩裡頭，就有不少詩人和有夫之婦的酬唱文字，這樣的例子我就不多舉了。這裡只和大家分享唐詩三百首裡頭比較出名的一首：
君知妾有夫，贈妾雙明珠。感君纏綿意，系在紅羅襦。
妾家高樓連苑起，良人執戟明光裡。
知君用心如日月，事夫誓擬同生死。
還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。（《節婦吟寄東平李司空師道》）
寫下這首詩的是中唐詩人張籍，他是貞元十五年（799年）進士，後經韓愈推薦，得為國子博士等官職。許多當時的名士，都樂於與他同遊。當他就任水部員外郎的時候，為當時割據淄青十二州的藩鎮李師道所看重，欲籠絡他進入自己的幕府，以擴充藩鎮的實力。張籍對於朝廷一片忠心，對於藩鎮割據無比的厭惡，在不願去又不能明顯表示拒絕的情況下，寫出了這樣一篇實為政治宣告的詩作。
然而這位唐代被虛擬出來的“節婦”，到了明清時代，就一點也不“節”了，因為一個真正的節婦，是連精神也不能出軌的。有位叫做瞿佑的詩人甚至很不著調將該詩改寫成：“還君明珠恨君意，閉門自咎涕漣漣。”（《續還珠吟》）
這種讓人崩潰的觀念的並不是瞿佑的故作高明之舉，我們不妨來看看明清兩代詩歌選本對此詩的評價：
彼婦之節，不幾岌岌乎？（唐汝詢《唐詩解》）
節婦之節危矣哉！（賀貽孫《水田居詩筏》）
然玩辭意，恐失節婦之旨，故不錄。（沈德潛《唐詩別裁集》）
只是，我們不能想當然地說，唐汝詢、賀貽孫、沈德潛三個人都是老頑固、保守派、反動文人。因為我們如果拿我們今天的觀點去看明清人的時代觀念，正如他們拿他們那個時代的觀念去看唐代，又有什麼兩樣呢？
畢竟世易時移，替古人擔憂發愁反省諸如此類的事，我們大可不必摻和，不然讀書讀成一個道學出來，就太無趣了。
性的歷程 第三章：貴族帝國時代的性文化（隋唐五代時期） 儀制（2）
一別兩寬，各生歡喜
——唐代的放妻書
唐代政府一方面鼓勵寡婦守節，但同時又對婦女改嫁大開方便之門。
凡為夫婦之因，前世三生結緣，始配今生之夫婦。若結緣不合，比是怨家，故來相對……既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。願妻娘子相離之後，重梳嬋鬢，美掃娥眉，巧呈窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。於時年月日謹立除書。
這是一份敦煌出土的文書。做什麼用的呢？不消說，肯定是離婚協議了。就字面上意思，什麼“一別兩寬、各生歡喜”之類的話，還挺好聚好散的，完全不像現代人的離婚協議，不是子女撫養權的問題，就是財產分割，一點情味也沒有。
那麼，這是特例麼？我們再來看看下面這一份啊。
（夫妻相別書一道）蓋聞人生一世，夫妻語讓為先，世代修因，見存眷屬。夫取妻意，妻取夫言。□夜□事奉郎姑叔伯，新婦便得孝名，日日即見快歡。今則夫婦無良，便作互逆之意。不敬翁嫁，不敬夫主，不事六親，眷屬侮辱，臬門連累。兄弟父母，前世修因不全，弟互