在中國以及世界上許多民族中，常以孔狀物如玉璧、山洞等象徵女陰，魚、雙魚、蓮花、花苞、貝類動物也是十分普遍的女陰象徵物。魚形、特別是雙魚和女陰十分相似，雙魚宛如女子的兩片大*，中間還有個孔；另一方面，魚產子多，繁殖力強，原始初民以此寄託人丁興旺的美好希望。同時，這種崇拜物的出現也是和原始社會漁業生產的發展分不開的。至於貝殼，既可張開，亦可夾住，其中還有個小小的肉體，更使人產生女陰的聯想。
在福建漳州以南100多公里的東山島的大海邊，至今還有一個巨大的石女陰，刻有*、*、*、*，十分寫實，惟妙惟肖。現在仍有些島民對這個石女陰供奉敬拜，常有人攀上去撫摸，所以石面被磨得十分光滑，磨得最光滑的是長圓形的*口。在**還有一些小石子，這是求子者故意投擲進去的，根據當地的傳統民俗，人們認為這具有一種巫術和預驗的效用，求子者須將石子投進*，才能生子。
在日本女陰崇拜的觀念可以從許多古代的神話中反映出來。例如，有的神話說，女人的*比男人的*魔力更大。據說，有個叫猿田昆古的*神有個又紅又長的鼻子，這是個會行走的*，是生命力量的象徵，具有無比的威力，魔鬼們見到它就逃。然而當“高天駭人女妖”脫下她的裙子時，猿田昆古的這個*就毫無力氣地痿軟下來了。
在“高天駭人女妖”的*所展示出來的魔力是有其神奇的意義的。女陰是“生命之門”，在人類的原始文化或以後的古老文化中，女陰決不是*下流，而是神聖的，因為人都是從這裡出來的，全世界的基督教教堂的門窗都呈橄欖形，就是象徵“生命之門”，具有濃郁的女陰崇拜的含意。在日本，人們發現早期的雕像中就有表現女神展示其生殖器官的。這種形象後來轉變成“觀音”，佛教中的仁慈菩薩，直到日本的現代社會，“去看觀音”仍是一句流行的口語，表示去逛*舞廳。在20世紀的日本，還出現了一位世界著名的電影明星在他母親的葬禮上堅持要吻她的*的事情，新聞界以尊敬的態度報道了這件事，而並沒有什麼大驚小怪，這也說明了現代日本人對這種傳統的性崇拜觀念還是接受的。
日本古代神話中還有這樣一個故事：兩個女子被一群鬼怪追趕，她們乘船逃走，鬼怪窮追不放，兩個女子走投無路，巧遇女神，女神教這兩個女子露出*，自己先做示範，兩個女子照著做，於是眾鬼怪懼而散去。這種有關女陰魔力的傳說和神話故事很多，並且廣為流傳於後世。
關於“*部敵”的傳說在中國古代也有很多，和日本神話相比，真是如出一轍。例如，清人俞蛟的《臨清紀略》中記載：清乾隆三十九年（公元1774年），山東發生了以王倫為首的暴動，官兵守城，王倫的軍隊攻城。城上的官兵看到王倫軍隊中有個穿黃綾馬褂的人，在離城牆僅幾百步處坐著，口中唸唸有詞，官兵用密集的炮轟他，可是鉛丸打到離他的身體不遠處就墜地了。官兵認為他有魔法，不知怎麼做才好。這時，有個老兵急忙叫了一些*上城牆，裸露下身，以*對準這個人然後開炮，才幾發就把這個人打倒了。
正文 性茭崇拜（1）
和生殖器崇拜相對應的是*崇拜，日本、中國以及世界上許多民族都認為，*能和天地、鬼神聯絡在一起，在盛大節日中有許多舞蹈動作的內容都和*有關，其意義既是宣洩快樂、歡慶豐收、祈求興旺，又是取悅於鬼神，或是驅邪辟禍。wwＷ。hＡＯsＨＵdＵ。cＯＭ人們崇尚野合，即在野外*，認為這會使土地肥沃，同時，*時得天地之氣，也有益於健康。不僅如此，中國和日本的古代都有這樣的風俗，在田野中將稻禾紮成男女生殖器的形狀，或在田野中豎立生殖器狀物，認為這就能得到豐收了。
在中國古代，有一種“鳥銜魚”形狀的器皿，鳥象徵男根，魚象徵女陰，“鳥銜魚”就象徵*。還有一種圖叫“避火圖”，是一卷不同姿勢的春宮圖，古人認為*能闢鬼神，把“避火圖”吊在房樑上，火神就會退避三舍了，於是就不會失火了。
在日本，有許多傳統的節日、許多風俗習慣都和生殖崇拜、生殖器崇拜以及*崇拜有關。
日本的這種節日在古代稱為“祭”。它們和拉丁民族的狂歡節一樣，既是宗教儀式也是民眾內心抑鬱的發洩。“祭”節的氣氛總是非常狂熱的，參加這種“祭”節會使人感到有股巨大的熱浪衝擊自己，使人擺脫一切思想的、道德的、制度的束縛，一切面紗都落下了，就像在原始部落的舞蹈中縱情地宣洩自己那樣把人類的本能充分展示出來。例如，在有些地區