以上這種由*、尤其是高階*代表那個時代的文學藝術水平的情況不僅存在於日本、中國，而且存在於歐洲。恩格斯說過：“在雅典的全盛時期，則廣泛盛行至少是受國家保護的賣淫。超群出眾的希臘*，正是在這種賣淫的基礎上發展起來的，她們由於才智和藝術趣味而高出於古希臘羅馬時代的一般水平之上。”
正文 妓女和嫖客之間的規矩
高階*一般只和上層人士交往，在日本古代，要得到一個高階“太夫”的青睞談何容易。wＷw。haoＳhudＵ。ＣＯＭ向高階*求愛正像在平安宮廷裡一樣，是有一系列的禮節程式的。一個文化水平不高的鄉下佬要想將一位“太夫”弄到手，就和現代農民想得到一位高階時裝模特兒一樣，希望極小。
所以，如果想在風月場上大展身手，得到高階*的青睞，除了要有錢和有一定的社會地位以外，還要懂風月場上的一套規矩。日本古代有一種“導遊書”就是起這樣的“教育引導”作用。即使後來這些書轉化成純文學性的“灑落本”以後，也沒有失去以上的作用。在18世紀的日本尤其流行的“灑落本”多為武士階級中有知識的成員或妓院生活的內行所寫，那時，每個拈花惹草的紈子弟都十分希望成為一名“通”，一個懂行的人，一個深通妓院禮節、被看成是雅而不俗的常客。
由此可見，一個真正的“通”懂得如何取悅*。*賣身當然為了錢，但是作為有血有肉的人來說，特別是對高階*來說，她們要錢，但更需要溫情，需要在一定程度上被尊重，需要愛。中國古代也是這樣，在某些情況下，*和狎客的性關係可以完全排除經濟因素，而成為戀人、知己、密友，心心相印，不分你我，互相幫助。
有人總認為，男人和*打交道，那就是付錢、上床，發洩*。實際上在古代不完全是這樣，至少在高階*和上層人士的交往中不完全是這樣。這些上層人士的婚姻往往並非自主，和妻妾們缺乏共同語言，於是就嚮往和一些高階*唱和、交往，以獲得一種解脫。當然，這種活動還是建立在*的基礎上的，如果雙方很相投，有一些*動作以至共寢也是完全可能的。例如中國北宋時期汴京名妓李師師就先後和文學家晏幾道、秦觀、周邦彥等互慕*，共度良宵。
許多歷史事實說明，在中國古代（以唐代為最盛）和日本古代，有錢的紳士和文人都喜歡置身於有高度教養的*之中，這種行為被視作*韻事，而不會丟臉、內疚。這是因為，男人在外面尋花問柳和家庭生活是兩回事，家庭必須穩定，家庭是社會的細胞，中國的古人就說過“修身、齊家、治國、平天下”的話。對上層階級來說，男子擇偶的最重要的條件是門第，即女方家庭的社會地位。所以，在任何情況下，這種關係必須保持，丈夫可以對妻子沒有愛，甚至也沒有性，但是對家庭要盡義務，要維持這個門面，並生兒育女，繼承香火，繁衍後代。
因此，當時的社會規範就是，只要能保持家庭生活穩定，在外面*一下屬於小事，社會、家庭都能予以寬容。否則，如果男子在外面和*產生了要動搖家庭生活的愛情，社會就會嚴厲地干預和制止。從日本的平安時代起，就有這麼一個社會規範，在男女交往過程中游戲只能是遊戲，而不能傻吃禁果，這個禁果是愛情，而不是*。男子尋花問柳不是罪，和**也不是罪，但是如果和*產生了真正的愛情，則是大罪，因為這會影響到男子的社會地位和動搖家庭這個社會的根基。
正文 虛假的Xing愛
正是因為如此，在娼妓世界裡，男女之間不管有多少海誓山盟，總的看來只不過是一場遊戲。wＷＷ。ＨＡoＳhudu。Ｃom伊凡·莫里斯曾尖銳地指出：“由於缺少包括忠誠、保護以及浪漫思念的理想主義愛情，由於兩性可以自由*，使世界上男女之間的關係顯得輕率，甚至無情。我們的印象是，所有那些在詩歌中表達的高雅的感嘆，以及當時男女的情愛，尤其是在宮廷內，很少滲入了真正的情感。它們往往是一場純粹的誘引操演。”
當然，這種遊戲還是和審美意識相結合，披上一層美麗的外衣，而避免使這一遊戲墮入庸俗、卑下的境地。在日本古代，男人和*的一場情愛高潮並不在那雲雨之夜，而在那第二天黎明依照嚴格的藝術規則作出的標準雅詩中。這些有許多陳詞濫調的詩歌很少提到愛情，也很少提到被愛的人，卻去描述那黎明時分滴滿淚水的和服袖子，或是宣告分別時刻來臨的無情的雞啼聲。
不論嫖客和*怎樣重複著情愛的語言，雙方內心都明白這只是一場戴著假面具的遊戲。可是，人