的罪人如果放在火車廂中，每節車廂以６０名乘客計，加起來快裝滿６１節車廂了。他還攻擊大文豪蕭伯納寫的關於妓女的戲劇《渥倫夫人的職業》。以後蕭伯納就嘲諷地稱這種“焚書坑儒”的摧殘文化的現象為“康斯托克精神”。
可是，這些道貌岸然的正人君子們實際上往往是對Se情作品最感興趣的人，這正如恩格斯所指出的：“一讀弗萊裡格拉特的詩，的確就會想到，人們是完全沒有生殖器官的。但是再也沒有誰像這位在詩中道貌岸然的弗萊裡格拉特那樣喜歡偷聽猥褻的小故事了。”
１９３３年，美國紐約南區區級法院法官約翰·伍爾西在詹姆斯·喬伊斯的《尤利西斯》一案中，做出了有歷史影響的判決，這個判決得到了紐約巡迴上訴法庭的支援。事情是有人控告《尤利西斯》為淫穢讀物，要對作者進行嚴懲。伍爾西法官做了一個這樣的實驗，他找來了兩個熟人，憑他的瞭解，這兩個人的性慾都屬中等。伍爾西法官請他們從頭至尾看完《尤利西斯》並說出自己的感受，他們同意了。後來，伍爾西法官宣佈說：“我有興趣地發現，他們兩個人都同意我的觀點，把《尤利西斯》作為進行淫穢檢查的必讀物，認真地把它讀完。結果是：它並沒有激起人的性衝動或淫穢思想的傾向。這兩個人對該書的惟一反應是：帶著悲劇色彩、極其強有力地表現了男人和女人的內心世界。”
伍爾西法官這種做法的歷史意義是，不再以“長官意志”來決定性文藝作品的命運，而以公眾感受，實實在在的社會影響為根據。
不久，紐約高階法院的法官奧古斯塔·漢斯對“希克林法”作了新的解釋。他說，制定一個適合於各種案子的法令是困難的，檢測一本書是否淫穢Se情，最恰當的應該是看全書的效果，也就是說，Se情描寫是否在全書中佔支配地位。我們還可以從書的出版年代來找有說服力的證據：對一本現代出版的有性內容的書籍，應該尊重當代的文藝批評家及公眾對它的意見；可是如果是古代出版的，更應該對當時的歷史條件及社會公論表示尊重。很明顯，文藝作品如果沒有性方面的、表現普遍人性的東西來賴以生存，它就不可能獲得讚賞，更不可能流傳。
漢斯法官的觀點表達了這樣三個有歷史意義的內容：一是性是文藝作品中的一個重要內容；二是要看全書的效果，不要“攻其一點，不及其餘”；三是評價古代的性文藝作品要有歷史的眼光。
以上這些情況表明了“希克林法”在美國的失敗，雖然美國的某些聯邦法庭直到２０世紀５０年代仍舊沿用“希克林法”來檢測文藝作品，這隻能說明事物在變化中的一種滯後作用。可是，較為保守的英國又過了約四分之一世紀，從法律上才接受了檢測有性內容的文藝作品的新的、革命的概念。
第五章 百花齊放的性文藝 什麼是Se情文化3（圖）
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凌辱
１９５９年，即五年以後，英國頒佈了《淫穢書刊檢測法》，這是對“希克林法”全面的、實質性的否定。這個法律規定了一套嶄新的檢測淫穢Se情的方法，在認定一本書是否淫穢Se情時，必須具備兩個條件：一是某部分的全部內容能促使人腐化墮落，另外，對這些人必須檢查他所處的所有條件，獲得書的渠道，受教育的高低，是否能從聽、讀、看三方面來理解書中性內容和性描寫。只有在這兩個條件同時具備的情況下，才能認定該書是淫穢Se情的。
至此，比較客觀公正地看待有性內容的文學藝術作品大局已定，尤其是許多古代的性文藝作品拭去了歷史的塵埃，發出了它們原來的光輝，性在人類生活以及反映人類生活的文藝作品中的重要地位也被充分肯定了。但是，這並不是說有性內容的文藝作品就一概是好的，可以暢通無阻地出版與傳播了，真正淫穢Se情的作品對社會確有很大的消極作用，敗壞社會風氣和人們的心理健康，所以法官、政治家、管理機構的人員等普遍認為，應該用法律程式來消滅它。即使是《查泰萊夫人的情人》的作者Ｄ·Ｈ·勞倫斯，也贊同嚴格檢測這類Se情作品。他寫道，“做到這點並不難，首先，真正的Se情作品幾乎總是在黑市中進行交易，�桓以詮饊旎�罩�魯魷鄭壞詼��梢源郵櫓形耆樅誦浴⑽耆樅死嗑�竦拇示渲惺侗鴣穌飫嘧髕貳薄？/p》
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如今就世界而言，性是文學藝術的一個重要內容已成定論；在這方面要實行必要的社會控制，也為絕