為九州各鑄一座銅鼎及十二屬相神，都高一丈，安置在各自的方位。
先是，河內老尼晝食一麻一米，夜則烹宰宴樂，畜弟子百餘人，淫穢靡所不為 。武什方自言能合長年藥，太后遣乘驛於嶺南採藥。及明堂火，尼入唁太后，太后怒叱之，曰：“汝常言能前知，何以不言明堂火？”因斥還河內，弟子及老胡等皆逃散。又有發其奸者，太后乃復召尼還麟趾寺，弟子畢集，敕給使掩捕，盡獲之，皆沒為官婢。什方還，至偃師，聞事露，自絞死。
在這以前，河內老尼姑白天只食一點麻籽和一點米，晚上則屠宰烹調宴飲作樂，收養弟子一百多人，淫亂無所不為。武什方自稱能配製長生不老藥，太后派遣他乘驛車赴嶺南採藥。等到明堂火災，老尼姑入宮慰問太后，太后怒斥她，說：“你經常說能預知未來，何以不預言明堂火災？”因此驅逐她回河內，他的弟子及老胡人都逃散了。又有人告發她們的罪惡，太后便又召老尼姑返回麟趾寺，她的弟子們也聞訊全都回來，於是命令宦官出其不意逮捕她們，全部捕獲，都沒入官府為官婢。武什方從嶺南返回，至偃師時，聽說事情敗露，自己上吊而死。
庚子，以明堂火告廟，下制求直言。劉承慶上疏，以為：“火發既從麻主，後及總章，所營佛舍，恐勞無益，請罷之。又，明堂所以統和天人，一旦焚燬，臣下何心猶為宴！憂喜相爭，傷於情性。又，陛下垂制博訪，許陳至理，而左史張鼎以為今既火流王屋，彌顯大周之祥，通事舍人逄敏奏稱，彌勒成道時有天魔燒宮，七寶臺須臾散壞，斯實諂妄之邪言，非君臣之正論。伏願陛下乾乾翼翼，無戾天人之心而興不急之役，則兆人蒙賴，福祿無窮。”
庚子（疑誤），太后將明堂失火的事稟告太廟，並下令徵求直言。劉承慶上疏認為：“火既然從麻布佛像燒起，後延及明堂總章三室，可見所營建的佛舍恐徒勞無益，請停止營造。還有，明堂的作用是調和天與人的關係，一旦焚燬，大臣們還有什麼心思參加聚飲，憂愁和喜悅兩種心情相互爭鬥，有傷於人的性情。還有，陛下下令廣泛訪求，允許臣下陳述最根本的道理，而左史張鼎認為現在既然有火燒到帝王居住的地方，更顯出大周朝的祥瑞，通事舍人逄敏奏稱，彌勒佛成道時有天魔燒宮，七寶臺頃刻散壞，這些實在是諂媚荒誕之言，不是君臣間正常的言論。懇請陛下自強不息，小心翼翼，不違反天理人心而興辦非急切的工程，則億萬百姓有所依靠，福祿無窮。”
獲嘉主簿彭城劉知幾表陳四事：其一，以為：“皇業權輿，天地開闢，嗣君即位，黎元更始，時則藉非常之慶以申再造之恩。今六合清宴而赦令不息，近則一年再降，遠則每歲無遺，至於違法悖禮之徒，無賴不仁之輩，編戶則寇攘為業，當官則贓賄是求。而元日之朝，指期天澤，重陽之節，佇降皇恩，如其忖度，鹹果釋免。或有名垂結正，罪將斷決，竊行貨賄，方便規求，故致稽延，畢沾寬宥。用使俗多頑悖，時罕廉隅，為善者不預恩光，作惡者獨承徼倖。古語曰：‘小人之幸，君子之不幸。’斯之謂也。望陛下而今而後，頗節於赦，使黎氓知禁，奸宄肅清。”其二，以為：“海內具僚九品以上，每歲逢赦，必賜階勳，至於朝野宴集，公私聚會，緋服眾於青衣。象板多於木笏；皆榮非德舉，位罕才升，不知何者為妍蚩，何者為美惡。臣望自今以後，稍息私恩，使有善者逾效忠勤，無才者鹹知勉勵。”其三，以為：“陛下臨朝踐極，取士太廣，六品以下職事清官，遂乃方之土芥，比之沙礫，若遂不加沙汰，臣恐有穢皇風。”其四，以為，“今之牧伯遷代太速，倏來忽往，蓬轉萍流，既懷苟且之謀，何暇循良之政！望自今刺史非三歲以上不可遷官，仍明察功過，尤甄賞罰。”疏奏，太后頗嘉之。是時官爵易得而法網嚴峻，故人競為趨進而多陷刑戮，知幾乃著《思慎賦》以刺時見志焉。
獲嘉縣主簿彭城人劉知幾上表陳述四件事：其一，以為：“皇業起始，天地開闢，嗣君即位，百姓重新開始，當時則憑藉非常的喜慶以顯示使人重新獲得生命的恩惠，現在天下清靜安寧而赦令不斷髮布，近來則一年中不止一次，前些時則每年都有。至於違法背禮的人，刁猾兇殘之徒，當百姓則以偷盜為業，當官則以貪贓索賄為目標。而元旦的朝會，期望皇帝的恩澤，重陽的節日，久立等待降皇恩，結果正如他們所揣測，全都獲得赦免。有人接近結案判定，刑罰將要執行，而私下賄賂，官吏乘機索取，以致判決拖延，終於獲寬容饒恕。這就使得社會上出現眾多頑劣逆亂之徒，而缺少行為、品性端正嚴肅的人，行善的人得不到皇恩，作惡的人卻獨自獲得意外的利