有這身醜皮囊的話，自己連一個人都不是，那還談什麼悟道、談什麼參禪？
作為幻人，一切都是得益於這個軀體，那些鬼怪也不是千方百計地要去佔有其他生靈的這個臭皮囊嗎？
這個問題就如同“這個世界是先有雞還是先有蛋”這樣的問題一樣讓人難以回答。
但是這完全可以說明人的潛力是無窮的。這種潛力究竟是什麼？是精神性的呢還是我們魂魄的力量？
我想到這幾個警察的事情。他們精神迷亂的原因現在已經明白了一部分，肯定是鬼怪所為。那麼究竟是什麼具體的原因引起的呢？
第二十二章 道與妖
我忽然想到自己曾經聽說過的一種法術——魘。也就是使用妖術讓人迷亂。
據說，施法的人只需要雕刻一隻木偶，然後在木偶上寫上被魘之人的生辰八字，再拿針去刺木偶的眼睛或者心臟什麼的，那麼被魘的人就會出現精神錯亂或者患上一些稀奇古怪的疾病。
於是我就問清雲這是一種什麼法術，是不是也是對他人靈魂的一種控制。清雲卻說：
“法術本來就不分正法與妖法的，這要看使用法術的人。如果使用法術的人是一個好人的話，他的法術就永遠不會是妖法了；但是如果使用的然品格有問題，那麼技術法術再好也會被人稱為妖法的。”
他的這個說法很有道理。
“按照你所說的情況來看，那種法術有些像茅山法術。”他繼續說，“茅山法術再外人看來是很詭異的。比如他們使用的勾魂大法勾魂大法乃是茅山術的一種，有心拳桊養小鬼的法師，會先打聽清楚何處有童男或童女夭折，同時設法取得它們的生辰八字，待屍體下葬後，降頭師就會趁夜深人靜潛到小童的墳前，焚香祭告，施展勾魂術，然後將預先從樹上斬下的一段藤莖，插在墳頭上，令其自然生長。等到藤莖長得繁茂時，施法的降頭師會再次起壇運起勾魂大法，使到墳中小童的魂魄附在藤上，然後唸咒焚符。之後，他必須一面唸咒一面操刀斬下墳頭的一小段藤莖，再雕成約一個約寸半高的小木偶，以墨及硃砂畫上小童的五官。大工告成後，將小木偶收藏在小玻璃瓶中。不過，施展這種勾魂術前，大多數的降頭師都會先後勾取一男一女兩個魂魄，並且將它們收藏在同一個玻璃瓶中。據悉，這種作法是為了預防天性好玩的小鬼，由於寂寞難耐而逃離。如果你有緣見到讓小鬼藏身的小玻璃瓶子，則多數可以看見裡面有一黑一白共兩個以藤雕刻的小木偶。大部份時候，小鬼是日夜都在睡覺的，當主人有命令時，會先對著瓶子吹口氣，唸咒語，將小鬼喚醒，然後吩咐它們去辦事。除非主人食言，多次承諾了小鬼的事情沒有辦到，否則，它無不唯命是從，絕不討價還價，瞬間就能將主人的指示辦妥。你所說的那種法術似乎就是這樣的小鬼所為。”
“你的意思是說這種法術仍然是鬼魂再起作用？”我問。
“是的。”他點頭回答說。
“難道真有這樣的人？”我對此表示懷疑。
清雲點頭說：“是的。道家法術經幻絕倫。可惜我再這方面研究甚少。唉！要學會這樣一些高深的法術是需要悟性的。但是更重要的是緣分。”
我沒明白：“緣分？”
“是的，”他回答，“就是要有緣分碰上一個好的師傅。這也就是仙緣。你想想，這樣的東西可不是常人所能夠掌握的，如此鬼神莫測之術可不是一般的人可以悟透的啊。”
“我想也許是因為這樣的法術容易讓人變得貪婪和自私吧？所以教授這種法術的人再選擇傳人的時候會非常注意吧？”樊華問。
“是的。在很多朝代的帝王身邊都有我們道家的影子存在。一方面，帝王對道家的法術過於迷戀；另外一方面，那些帝王身邊的道士卻又過於貪圖富貴榮華。正因為如此，所以千百年來很多皇帝因為修習道法而死亡的時候人們都會對我們道家大加責罰。其實這裡面的道理很簡單，皇帝已經是富貴之極，他們哪裡有那種入靜的心態和環境啊。更何況道士再傳授他們法術的時候並沒有吧真正的東西傳授於他。而且，要是一個皇帝真的能夠長生不老的話，那麼他們的後代也不會答應的。”
樊華聽畢點頭說：“你所說的確實是如此。從秦始皇到清朝的各代皇帝，信佛通道教的都很多，但是真正能夠得到長壽的卻幾乎沒有。他們大多數人反而還因此而死亡。比如清代的雍正皇帝，他一生信佛。到後來卻開始通道教。這時候有一個道士就來到了京城，他的名字叫李少華。據說這個人沒有道號，他一直使用