第10部分(2 / 4)

47 天下希及

原文

四十三 天下之至柔,馳騁天下之至堅,無有入無間。吾是以知無為之有益,不言之教,無為之益,天下希及之。

48 用與利

原文

十一 三十輻共一轂gu,當其無,有車之用。埏shan埴zhi粘土以為器,當其無,有器之用,鑿牖you以為室,當其無,有室之用,故有之以為利,無之以為用。

解讀

這一章可以看做是對“有生於無”的解釋。

在沒有車以前,先有了“車之用”,從車之用造出車來。在沒有陶器以前,先有了“器之用”,從器之用做出陶器來。在沒有房屋以前,先有了“室之用”,從室之用造出房屋來。所以,無在先,有在後。

所謂哲學在於對“無”的認識,對有的認識叫做物理學,化學。書中對無的解說大致上有兩種,一種如這一章,先無後有,從無到有。又一種如生命周行,有,無迴圈,共同存在於同一個天地間。

49 道可道

原文

一 道可道,非常道,名可名,非常名,無名,天地之始,有名,萬物之母,故,常無,欲以觀其妙,常有,欲以觀其徼jiao,此二者同出而異名,同謂之玄,玄而又玄,眾妙之門。

(註釋):

名:形,無與有的分界。 常無,常有:就是無,有。 欲:可以,能夠。 觀:觀察,考察。 妙:起源。 徼:還是起源。 同出:一回事,起源相同。 異名:無形和有形。 玄:遠。

譯文

道,不是道路的道,名也不是名字的名,道從無形開始,萬物從有形開始,無形也好,有形也好,都是一會事,都在很遠以前。

解讀

這一章的時代要晚得多,可能進入戰國時代,已經距道書成書不遠。西漢時的本子,這一章在全書的中間,這一章的位置還不突出。今天看到的本子這一章排在書首第一章。當做道書的代表章。其實這一章是對生命周行章的摘要重複,沒有新的內容。

50 道生一

原文

四十二

(1) 道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。

(2) 人之所惡,惟孤寡不穀,而王公以為稱,故物或損之而益,或益之而損,人之所教,我亦教之。強梁者不得其死,我將以為教父。

(大意):

(1)道透過一傳遞生命的精,精的傳遞產生雄雌,有了雄雌也就有了萬物後代。生命萬物“負陰抱陽”來接受精,精就象看不見的氣那樣融匯在萬物間,建造出來和諧有序的社會關係。

(又一說:女媧,生命之神,伏羲,生命之配神,二神負陰而抱陽,二神為一母所生,一為始,二為續,三為眾,從此就有了眾生)。

(2)人間最不幸的事情是孤寡和死亡,而王公往往這樣稱呼自己。從稱呼可以看出來,事情的損益得失是互相關聯的,損中有益,益中有損,得中有失,失中有得。祖先這樣傳下來,我也這樣傳下去。強梁並不永恆,我將當作格言牢記。

(註釋):

道:對於道,作者多方面探索,這一章指生命起源,起源生命的。 生:與今義不同。 一:用文字表達的雄性生殖器。 萬物:指生命,主要指人。 負陰而抱陰:在今天叫作*。 氣:古哲學術語,古哲學認為,無形的氣起源了有形的世界。 和:道德經用語,書中多處用和字,常字表述沒有變化的理想的世界,理想的人間關係等等。 不穀:不吃飯,就是死屍。 人:人的古義在今天叫作神。例如,天皇,地皇,人皇。這一章可以解作祖先。 強梁:在今天指強盜,惡霸。古義不是這樣。 教父:就是教(格言),父是語氣詞。

解讀

道生一是這一章的關鍵詞:道透過一傳遞,表達了原始的生殖崇拜。一崇拜一定發生在母系制向父系制過渡時期,流傳在衛河和黃河地區,時間不晚於公元前4千年。道生一表達了和證實了母系制時代的婚姻關係:生育的受精奧秘一旦發現,將引起祖先熱烈的關注和嚴肅的思考。一崇拜這樣產生出來,一崇拜的婚姻關係這樣產生出來(祥見另文)。

一崇拜的時代是這樣的早,而道生一道宣講卻延續到2千年以後的周春秋時代。古人忘記了祖先的婚姻關係。例如,這一篇是從道生萬物,不可自大角度宣講。

這是一篇論文

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