的行為，古語有云君子愛財，取之有道，陶朱公這等大賢也是行商大家，老夫並非是瞧不起錢財，老夫也知道，沒有錢財寸步難行，沒有錢財連飯都吃不上，老夫擔心的就是當民間百姓把追求錢財當作是一種習慣之後，整個大唐將會發生不可預計的災禍。”
蘇寧聞言愣了愣神，最後也安靜的坐了下來，說道：“玄成先生，您是相信人性本善還是相信荀子所言人性本惡？”
魏徵抬起頭奇怪的看了一下蘇寧，說道：“老夫相信人之初，性本善，那是你所編寫的《三字經》當初的開頭文，你可莫要對老夫說人之初性本惡。”
蘇寧苦笑著說道：“正是如此，寧之所以言人之初性本善，一者是為追求韻腳，二者，乃是不想在民間造成不必要的誤會，孔孟雙聖都認為人之初性本善，但是到了荀子，卻出現了人之初性本惡的說法，也因此荀子高徒韓非子脫身儒家成為法家，主張以嚴刑峻法治理人民，韓非子法度思想就是源自於荀子人性本惡的思想。
儒家主張性本善，要以禮數約束百姓，以仁德教化萬民，而法家主張性本惡，以法律約束百姓，以法律規範行為，此二者之中，寧偏向於法家之行為，此次出海事件玄成先生也擔憂百姓為追求錢財而道德敗壞，這就不難看出，為了一定數量的錢財，人是可以不顧生命而去追求錢財的。
性本善嗎？玄成先生若是有幸和一個幼童相處，您給他一隻蜜棗，然後您再去將蜜棗拿回來，您可以試一試，那幼童是老老實實將蜜棗歸還，還是緊緊抓著不放手，您要是強奪就會嚎哭不止，若當真如此，您還會相信人之初，當真善良？若當真善良，會將您給予他的東西視作是自己的財富，而在您又想將原本屬於您的東西拿回來的時候極力阻止？”
魏徵這回是真的愣住了，蘇寧的話給了他極大的衝擊，他愣了好一會兒，才問道：“然後呢？”
蘇寧笑道：“然後？還有什麼然後？若當真人性本善，還需要有人去做老師教會幼童如何做人，如何做事，教會幼童明白禮義廉恥，明白仁義禮智信，何須如此？這所有的一切，都離不開一個善字，只能說，人之初，什麼都不懂，只有本能的意識，那就是人性本惡，所以才需要那些後天學習了仁義禮智的大賢去教導新生的孩童將他們引入正途。
只是儒家學派過高的估計了教化的作用，認為教化就是一切，只要有教化就可以實現大同世界，從而忽視一切，寧卻認為，只有將法家思想和儒家思想糅合在一起才是最好的做法，重視教化的同時，也要設立完善的嚴格的法律。
諸葛亮入蜀之後第一件做的事情就是上表劉備，召集蜀中名士聯合制定嚴苛之《蜀科》，他認為劉璋闇弱，麾下之民不服法度，當街殺人也是常事，難以調遣，士大夫多挾其財勢，欺凌小民，使蜀中之民思為亂者，十戶而八，極其需要以嚴刑峻法治理。
寧也是如此認為，人一旦有了很多的錢財，滿足了自身所需之後，就難免不會生出些別的心思，而人要是沒有足夠供給自己生活的錢財，日子久了也會有些別的心思，有錢的人會犯罪，沒錢的人也會犯罪，教化可以教化他們不要犯罪嗎？為了吃飯，有什麼事情是做不出來的？
寧實不敢苟同教化萬能之說，亂世重寬容，弛世用重典，所以，寧打算在出海行商之事如火如荼之時，仿諸葛亮例，上奏陛下設立針對行商之嚴苛律法，重寫貞觀律！”（未完待續。。）
六百四十八 重寫貞觀律
貞觀九年二月十三日，大唐歷史上相當重要的一個日子，在這一天，朝廷會議上，以房玄齡和杜如晦為首的數十位文臣聯名向李二陛下遞上了一份奏章，李二陛下開啟奏章一看，有些吃驚，因為這上面所說的東西，是關於朝官要求修改貞觀律的內容。
奏摺中指出伴隨著和北方部族的通商行動，大唐國內商務蓬勃發展，從事商業者日漸增多，對於這種情況，大臣們都感到非常的重視，因為根據魏徵提出的一份報告上顯示，近三年來，大唐國內從事農業生產的人口下降了一成，從事商業活動的人口上漲了三成，這三成裡面不僅僅包括了離開田地的那一成勞動力，更包括了原先不具備勞動力的一批人。
沒有足夠的勞動力從事農業，也沒有足夠的身體條件從軍，一些身體上有缺陷或者是先天疾病的某些人就開始從事被他們視為空手套白狼的商業貿易，雖然商業活動自古以來都被視為賤業，但是相對於農業生產而言，商業活動的確賺錢很快，也因此，近三年來，大唐民間百姓資產大大提升。
這本來是一件好事情