<b></b> 由於朝廷盤剝太過，地方府庫空空如也，小民百姓亦家無餘財。 從漢中運了不少錢糧過來，但利州被搞得一塌糊塗，反而需要朱銘拿出軍資賑濟百姓。 又在劍門、梓潼對峙兩個多月，軍糧消耗嚴重，算上從官兵那裡繳獲的，頂多能維持現有軍隊到明年三月。 “得讓富戶捐錢納糧了。”朱銘說道。 高景山提醒“當然得從富戶下手，但不能是現在，須得等明年夏糧收割之後！否則這些富戶大肆宣揚，小民又愚昧無知，將軍好不容易有的仁義之名盡失。這裡畢竟不是漢中，也不是金州。” 朱家父子在漢中和金州，民間威望極高，富戶自然難以操縱輿論。 而在成都平原，朱銘屬於外來者。 初來乍到，根基未穩，驟然讓富戶攤派，這些富戶定然轉嫁損失，然後瘋狂造謠抹黑。小民被富戶盤剝之後，只會憎恨朱銘，仁義瞬間就變成殘暴。 高景山給出成都治理方略“將軍釋出減稅政令，已初步取信於民。當務之急，是整頓吏治。安排心腹掌管戶籍與司法，重審積年冤案，趁機撤換枉法老吏，再狠狠懲治大族子弟。如此則光明正大，非但能立威於大族，還能立信、立德於百姓。如此做法，可逐漸控制成都，到明年夏天徵稅就水到渠成了。” 石元公問道“我軍糧草，只能撐到明年三月，剩下兩三個月的糧食去哪裡尋？” 高景山指著北方“城北昭覺寺！” “妙啊！” 石元公拍手大讚他來過成都好幾次“不僅是佛寺，還有道觀，都可趁機清理。” 高景山說“石先生雖來過成都，也在民間打聽過訊息，但走馬觀花只能窺其一斑。昭覺寺建於唐朝貞觀年間，在五代時極盛。國朝初年，大宋軍隊燒殺搶掠，昭覺寺因而荒廢破敗。但幾十年後，就重新繁榮起來。至神宗年間，已是尾大不掉，呂大防奏請朝廷，把昭覺寺從子孫廟改為十方叢林。” 朱銘覺得很神奇“佛寺還能有子孫廟？” 高景山解釋說“此處子孫，特指徒子徒孫。上一代住持，可指任下一代住持。而十方叢林，則可由官府任命住持。” “原來如此。”朱銘還真不清楚這個。 看來古代對宗教管理也有手段，透過任命住持，從而間接控制寺廟。 高景山繼續說“如今的昭覺寺，殿宇三百座，僧舍數百處，僅持有度牒的僧人就上千，另還有大量無牒之僧。可查廟田三四百頃，隱田更是難以計數。” “如此說來，昭覺寺控制的廟田，可能接近十萬畝？”朱銘聽得動了殺心。 高景山點頭道“而且多為城北良田！” 朱銘微笑站起“我既入主成都，自當拜訪名剎與高僧。” 高景山提醒“莫要殺伐太重，昭覺寺的民間聲望極好。” 一個佔田近十萬畝的寺廟，真會有很好的聲譽嗎？ 可以有！ 只需在放高利貸時，利息比尋常地主少一丟丟。在收租子的時候，也比尋常地主少一丟丟。災荒年月，再拿出一點糧食賑濟災民。高僧負責結交官府和名流，這聲望一下子就起來了。 神宗朝，官府拿回住持任免權，昭覺寺的收入需要上交。 李畋在《重修昭覺寺記》裡說“茲寺有常住沃土三百廛，滌場斂矯，歲入千耦，井歸寺廩，與眾共之。有舟航大賈，輸流水之錢；山澤豪族，舍金穴之利。五銖一縷，悉歸寺府，無一私者……” 從這篇文章可以看出，池塘裡種出的藕，歸昭覺寺所有（田租估計也是）。而信徒捐贈的香火錢，則必須上交給官府，極有可能還要繳納田賦。 但僅僅過了幾十年官府逐漸失去對昭覺寺的控制，香火錢怎麼可能老實上交？ 當今住持，法名圓悟克勤，一代大德高僧，在禪宗發展史上舉足輕重。 他被宋徽宗兩次頒佈聖旨，御筆任命為昭覺寺住持（該寺住持有任期，想要連任，須得皇帝許可）。 其親傳弟子，就有五百多人。 其中一百多個弟子，在其他寺廟做住持，影響力遍佈全川，甚至波及到川外！ 圓悟克勤正在品茶，他對茶道極有研究。以致於後世有傳言，他的墨寶“茶禪一味”，被收藏在日本大德寺此墨寶還跟一休和尚發生故事。 這種傳言並未得到證實，但他寫給徒弟紹隆的信件，即“圓悟印可狀”，確確實實存於日本。 弟子紹隆捧著茶盞問“禪師，正逢皇帝召見，賊寇又據成都，還要不要前往東京？” 圓悟克勤說“我是住持，我不能走。汝非蜀人，自可往之。” 紹隆乃禪宗虎丘派祖師，但如今只是個普通僧人。他的師父得到克勤佛語，轉而講給紹隆聽，紹隆沒有完全聽懂，於是從江浙來到成都掛單求法。 紹隆說道“弟子聽僧人言，朱賊入城安民，於百姓絲毫不犯。若是遇到，該怎生對待？是賊耶？是眾耶？” 圓悟克勤說“你今稱他為朱賊，心中便已有成見，何必再來問我？”小主，這個章節後面還有哦，請點選下一頁繼續閱讀，後面更精彩！