寫在前面
在西藏，人們常常會進入遙遠的歷史，去體驗內心需要的生活，六世*喇嘛倉央嘉措和他的情歌便是每個人的體驗和經歷。他是神王、詩人、歌手和情聖，是西藏所有青春男女經久不衰的偶像，是所有女子的情人，是一個蓮花芬芳、魅力無窮的秘密。而喇嘛們卻警惕地強調著他的教主地位：我們崇拜他，就應該多念些經文，多行些善事，做一個好人。神聖的宗教情感和美麗的男女之愛被倉央嘉措融合成了一個形態，他因此成了一個僧俗共尊、婦孺皆知的人。
在我的意象裡，倉央嘉措的愛情是液態的，如奶如水，它在堅硬直立的萬山叢中，澆灌出了遍地的柔軟和美妙。教主的地位和愛情的追求從一開始就成了靈肉抗衡的激烈比賽。但是我們知道，在所有的比賽中，愛情總是勝利者。美妙的情歌和撼天地、泣鬼神的愛情穿越時間的迷霧，抵達今天，從而使教主的身份日見彰顯。遺憾的是，歷史曾經全然誤解了倉央嘉措，以為他是宗教的背叛者，是忤逆之僧。人們沒看到信仰從來不拒絕愛，歷史悠久且紛爭不休的宗教，正需要愛的洗禮。和世界上其他宗教不同，佛教營造的不是外部環境而是心靈世界。心靈在肉體深處，於是有了透過肉體來表達的心靈之愛。這便是倉央嘉措愛情的起源。
倉央嘉措是一個悲壯的勝利者，他付出了*喇嘛的地位和權力，付出了生命，卻用愛情與情歌，把靈魂推向了輝煌與永恆；用慘烈的命運，讓整個西藏為他疼痛。憂傷的西藏為了一個活佛的愛情悲劇而愈加憂傷。可以說，由於倉央嘉措的存在，整個藏傳佛教變得溫情脈脈，人民不是原諒了他，而是放逸了他，激賞了他。西藏的信仰因此而深廣，獰厲的神像背後，嚴格的戒律之下，不可遏止的，是巨大的愛情溫暖。有了倉央嘉措，西藏每天都是情人節。這個來自民間的歌手和來自天上的詩人，用膾炙人口的詩歌宣佈了愛情的發生，並以此教化他的人民，培育著天地間最美好的感情。
與此同時，倉央嘉措用情愛的眼淚，撕裂了理想與現實決然衝撞的嚴酷，撕裂了歷史與宗教的刻板。宗教流淚了，是悲淚，也是喜淚。他用自己的血肉填平了凡聖之間的溝壑，讓宗教與世俗一馬平川；用無所畏懼的生命激情嘗試了生佛平等的至高境界，實現了佛性與愛情的水乳交融。他給古老而嚴謹的格魯派注入了人性的血液，格魯派頓時顯得飛揚靈動，山高水長。這個包容而寬鬆的宗教，那些浪漫而樸素的教民，溫暖了倉央嘉措及其情歌，彌合了西藏的裂隙——儘管歷史上各個教派之間為著理念、權力、教民、屬地迸發著殘酷的爭鬥之光，但他們無一例外地擁戴並沐浴著倉央嘉措這顆愛情的太陽。
倉央嘉措，佛法密宗的最高修持者，永恆不衰的西藏代言，信仰的靈魂。從這個意義出發，我清晰地看見了《伏藏》的讀者：
謹以此書獻給：
有靈魂的人
和
尋找靈魂的人
開端
在人們關於察雅烏金事件的記憶裡，最初的景象是這樣的：
十一個孩子被白色裹屍布緊緊包裹著，在亞特蘭大林肯中學的草坪上排成了一列。剛剛還是稚嫩而鮮豔的生命，在被剝奪了生長的權利之後，顯得比整個亞特蘭大都要沉重。距離十一具屍體大約五十米，還有一具屍體，一看就是成人的。彷彿即使死了，也不能再讓他衝過去嚇著孩子，警察在這具屍體周圍拉起了警戒線，無聲地告訴別人，就是他，這個叫察雅的法師在兩個小時前，衝進校園，槍殺了十一個孩子後自盡。
察雅法師是印度人，來美國已經五年了，他和來自尼泊爾的烏金喇嘛共同創辦了“北美烏仗那坐禪中心”，收徒講經，弘揚佛法，受到許多人的愛戴和敬信。一個慈悲為懷、以救度眾生為己任的法師怎麼可能如此殘酷地去殺人奪命呢？
誰也不理解，包括烏金喇嘛。烏金喇嘛的不理解裡蘊含了一層更加深廣的憂慮，那就是察雅法師摧毀的不僅僅是信徒們對他本人的依賴和崇拜，而是佛教在東方之外的確立和發展。他挑戰了宗教的存在，用血肉橫飛的恐怖手段告訴人們：一個迷惘空虛、精神危機的時代已經來臨，人類將重新審視靈魂的皈依，重新選擇信仰，佛教還能是信仰的天堂嗎？拯救世界，首先要拯救自己。烏金喇嘛向自己的本尊神西印度烏仗那誕生的蓮花生大師發誓，一定要調查清楚，給教界信眾一個合理的解釋。
調查開始了。讓烏金喇嘛吃驚的是，就在同一個月裡，瘋狂殺人的還有義大利天主教盧卡教堂的亞西爾神甫、英國基督教慈恩會的