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卓瑪放慢速度，漸漸停在了路邊。
碧秀說：“為什麼不走了？你想放跑罪犯？”
卓瑪說：“我覺得你們情緒都不對，好像八輩子的仇人，不搞死人家不罷休。這不是警察應該有的。”
碧秀說：“我們還輪不著你來教訓，你算老幾？”
王巖長嘆一聲說：“你是對的卓瑪，往回開。”
卓瑪和碧秀吃驚道：“往回開，為什麼？”
王巖低沉地說：“我想去看看那姑娘。”說著摸了摸口袋裡的錢。
他們開著車原路返回，很快來到了撞死伊卓拉姆的現場。他們走到跟前，和幾個交警碰了碰眼光，再往地上一看，突然就僵住了：慘不忍睹，撞死的姑娘好像重新死了一回。全身裸露，平躺著，腿岔開，從脖頸到右腿右腳，排列著一溜兒十四個血洞，每個血洞都很深，明顯是一種特殊鑽器鑽出來的。
卓瑪驚叫起來：“怎麼還有這樣殺人的？”
一個年長的警察說：“懂嗎？都是‘腎經穴’的穴位。”
王巖詫異道：“為什麼要傷害穴位？”
年長的警察說：“不是傷害穴位，是透過穴位傷害性命。”
王巖把攥在手裡的錢裝回口袋，眼光從血肉爛開的身體移向面孔，姑娘的面孔是完整的，依然莊重而美麗。他問年長的警察：“兇手抓到了嗎？”
“對不起，我們是交警。”
他們回到路虎警車上。卓瑪開動了車。
王巖罵道：“媽了個蛋的香波王子，不抓到他我就不當警察了。”
碧秀問：“你認為是香波王子乾的？”
王巖說：“不是他是誰？”
碧秀說：“那就快點卓瑪，你這麼慢，能追上嗎？”
卓瑪說：“你以為快就能追上？動動腦子吧，我們從北京雍和宮開始，到了甘肅拉卜楞寺，又到了青海塔爾寺。這是一條什麼路線？宗教傳播總是有流向的，有人稱它為信仰傳播帶。就好比一條河，它有源頭，有上游、中游、下游。我們只要不離開這條河，就能從下游走到中游，再走到上游，最後到達源頭。”
王巖“哦”了一聲，回味著卓瑪的話。
卓瑪又說：“雍和宮、拉卜楞寺、塔爾寺都是藏傳佛教的頂級寺院，這些寺院應該是宗教流向的座標，如果我們把雍和宮看成是下游，拉卜楞寺和塔爾寺就應該是中游，也就是說，現在還沒到達的是上游和源頭。而藏傳佛教流向的上游、藏族信仰傳播的源頭，是不難判斷的。”
碧秀說：“還沒到達，你怎麼知道在哪裡？”
卓瑪生氣地說：“你沒到達黃河上游，難道就不知道黃河上游在哪裡嗎？弱智。”
碧秀大笑：“問題是罪犯怎麼可能乖乖地沿著黃河逃跑呢？難道他不會跑到長江、金沙江去？你幾歲啦？是警察嗎？”
卓瑪平靜了一下，不再理會碧秀，轉向王巖說：“他們在發掘‘七度母之門’的伏藏，而伏藏作為信仰的載體或者信仰本身，一定不是胡亂放置的，一定有它的方向、線路和範圍，不然僅靠兩三個人的力量怎麼發掘？”
王巖擺擺手：“不要再說了，我明白你的意思。”拿出手機，打給了阿若喇嘛，“你們在哪裡？我們失去了目標。”
阿若喇嘛說：“我們也失去了目標，你們在哪裡？”
王巖說：“正在趕往多巴鎮。”
阿若喇嘛說：“多巴往東是西寧，罪犯肯定回西寧了。”
王巖問：“多巴往西呢？”
阿若喇嘛說：“往西就不知道了。”
關了手機，王巖說：“阿若喇嘛不肯告訴我們的，正是他們要去的。我們也應該往西走。”
卓瑪說：“我也這麼想，宗教和自然的分佈應該是一樣的，上游和源頭都在西邊。”
（第一部 完）
關於楊志軍
楊志軍，吃素、唸佛、在家。出生於青海，在青藏高原生活四十餘年，有長期在草原牧區生活工作的經歷，養過藏獒，當過軍人，做過記者，結識許多藏族朋友，其生命最光輝的段落都在高原上書寫，人生最值得留念的記憶都寄託在神秘的雪山草原、帳房馬背、江河源頭、湖泊山川、佛堂寺廟。
其《藏獒》、《藏獒二》、《藏獒三》，暢銷百萬餘冊，並有如下榮譽：
獲*“五個一”工程獎